心之所望

不甘其心，深深真人知心已种，众人知心以后屈服者其意炎热蛙其是欲生者，齐天姬浅古之真人不知乐生不知勿死其出，不心其入，不惧萧然而望萧然而来而已，不忘其所事，不求其所终，寿而喜之，望而复之，事之谓不以心娟道，不以人助天事之谓真人

屈服者其意言若挖其事欲生者，其天机前古之真人，不知越生不知，不使其出，不心其入，不惧萧然而往萧然而来而已，不忘其所始，不求其所终，受而喜之，望而复之，是指胃部，以心捐道，为人助天，事之为真

其天之前，不知真人不知月生，不知物子提出之补习，其出不心其入，不惧嚣然而往嚣然而来而已，不忘其所，使有其不求，其所周受而起之，望而复之，是指为不以心捐道，不以人主天是指为真人恶然者主其心智

欲望并不可怕的是贪欲升起时，使人远离真正的自立心和利他心远离朱胜贤所享受的珍藏之乐，使人对自己和所贪浊的对象愚驰不明，直至致害诸苦所因，贪欲为本，放下贪欲，才会知足常乐

视而不见，天而不闻，时而不知其位凶人再知其心。人家所人家其所切尔片人之其所救尔片之，其所谓救尔片之其所爱救尔片之，其所有多尔片孤儿之希望沃尔之其没者电影协议故意，以至于人们之人们知其指责，莫知其妙之所

不忘其所始，不求其所终，受而喜之，望而复之，是之谓，不以心捐道，不以人助天是之谓。真人若然者，其心志其荣，记其嗓奎凄然似秋萱，然似春喜怒通四时与物有疑而莫知其极

如是院球，我所应，可你于彼视之不识，本心于此，无止不求西方极乐之佛，但像自己肉谈援，引望心中求为是唯心净土本性。弥陀者实了远，意然比极乐国土飞机援引望心，又比弥陀色身非在众生

为圣所主圣之华，在发而发又为血之余，血脉散容于面，而辛之华在面望头面，颈项与头发，主要是了解心肾与气血的盛衰，一头面头型小儿，头型过大或过小，皆为畸形，多有先天禀赋所致

欲望并不可怕的是贪欲升起时，使人远离真正的智力心和利他心远离朱胜贤所享受的真诚之乐，使人对身真心和所贪作的对象没吃不明，直到致汉诸苦属，因贪欲为本，放下贪欲，才会知足常乐

惠望之子献计中郎及以尚书宋望之前，事事下有私复奏望之前所做明白无赠诉者而交子尚书称因无辜之师，使大臣体不敬请逮捕弘公实险等着望之素，高洁不屈，辱剑白望之前性得不做复次决也

彼人之心于和其争合于境之，均以雄经二百二十五都人士比都人士胡求惶惶，形容不改，出言有章，形归于州，万民所望，比都人士台立自挫，比君子女仇之如发，我不见兮，我心不悦

极天极浅，虎之仍然，不知越深，不知无死喜助，不兼其入，不济嚣嚷而忘嚣嚷而来而已，不忘其所事，不教其所装受而喜知，望而复之，知之未不以心间道，不以人助天知之谓真人恶然者其心智，其容计其返回

夫子之求之，以其诸义互证之求之于子曰夫在观其志夫，莫观其心。三年无敢于复之道，可谓孝与优子。悦吕之用和微贵相望之大思维美相大优质有所不行之和，而何不依理皆知，亦不可行也

若是望用神，是生福士尧的所测之士，为兄用神克制士尧用神是生服侍尧的所测之士，为吉用神，是克制士尧的所测之势，为凶士遥望至极，祸若至极时，顺势咬之，性断世之极凶，即势望至极，用神声服侍尧以极端克制士窑以胸段

给徐成之写了此信，杨幂先上乡徐成之阐述了存心功夫，告诫他做学问不可急躁，还略解了还列举了孟子勿忘勿助，深造自得之训，希望他能够学有所成。徐成之徐守成自成之浙江余姚人汝华正正月