杨议相声天门开地门开

第十章在银坡宝衣能无离湖团气制肉，能婴儿湖地书玄剑能无词乎，爱民治国能无智乎。天门开课，能无微乎天门开鹤能无词乎，明不四大能无微乎生之许之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德

出发点就是你国家应当顺明心姓名利，不要网为网动，横加干涉，让百姓滋滋在外修养生就可以天门开河，能无此乎。天门只人心人最难进。词意是清虚守静，收敛人心，切到一壶一洗，一栋一静之间，当人心想的是必然

有史人收取一样香竹纸，马花果气仪竟时并何又一叶无景，公孙守做高估主行斋史至地区的马小在夜三更时候只听得天上一声响如裂果相思周至西北前方天门上众人看时植树棋盘两同肩，周肩扩又唤做天门开，又唤做天眼，开里面豪光射人眼

自古人无为乎，天门开课，人为知乎，明白是打人，无知乎生之续之生而不有为，而不是长而不窄，是谓玄德。第十一章桑师傅共一股，当即无有车之用，尚之以为弃当即无有器之用

夫笛除玄，乃能如吃服，爱民治国能无为夫，天门开和，人无知夫，明白四达人无知夫生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德道德经第一章道可道，非常道名可名，非常名无名

天门开河，能为持乎，明白是拿能无知乎生之蓄之生而不有玩，而不是长而不宰，是为玄德三次服共一股。当其无有车，只用三次以为气，当其无有气之用着护油，以为师，当其无，有诗之用，故无有之也

海明治国能够治乎天门开河人无知日乎民不是大宁，无为乎三字句之生而不有为，而不是长而不展示韦轩的第十一章三师夫共一股当居屋有居之用三字以为继当居屋，有居之用，招呼有以为是

爱民治国农无治乌天天门开河能无石窟，明白四大能无维护生枝细枝生而不由为而不是长而不但长而不宅，是魏玄德三十复共三十复共一股。当当其无有据之用，是分值山植，以为气当其无

自以其就功，遂身退天之道地失战，再因破报一人无礼乎，团聚至柔人，因而乎提出玄剑门，吾知乎爱民治国人无治乎天门开赫然无雌乎民不是大人无为乎，甚至去之生而不有为而不恃

爱民治国能无治乎天门开合，能无辞乎，明白四大能无维护生之续之生而不有为，而不是展而不载，是谓玄德第十一章三十幅共一股，当其无有居之用山，直以为弃，当其无有气之用，凿户有以为是

笛除玄览，能无雌虎，爱民治国能无知虎。天门开河能为雌虎，明白四达，能无知虎生之序之生而不有为，而不是长而不宰，是谓玄德虚中第十一三十伏共一孤当其无有车之用山植以为气，当其无有气之用

婴儿胡离除玄澜，能无知乎爱国至民能无知乎天门开合，能为此火明白四大能无为乎，生之蓄之生而不有为，而不是感而不宰侍卫玄德，使身体和灵魂结尾遗体大概能够做到不相分离了

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专气至柔能婴儿乎，低出玄览，能无词乎。爱民治国能无智乎。天门开合，能无词乎，明白四达，能无为乎，生之蓄之，生而不有为，而不是长而不宰，是谓玄德再赢破报，一能无离乎

道德经第十章在营魄报一能无离乎砖气至柔，能如婴儿乎，能无吃乎。爱民治国能无为乎。天门开合人为词乎，明白四答，能无智乎，生之蓄之生而不有为，而不是张而不宰，是为玄德