杨议相声天门开地门开

第十章在银坡宝衣能无离湖团气制肉，能婴儿湖地书玄剑能无词乎，爱民治国能无智乎。天门开课，能无微乎天门开鹤能无词乎，明不四大能无微乎生之许之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德

出发点就是你国家应当顺明心姓名利，不要网为网动，横加干涉，让百姓滋滋在外修养生就可以天门开河，能无此乎。天门只人心人最难进。词意是清虚守静，收敛人心，切到一壶一洗，一栋一静之间，当人心想的是必然

自古人无为乎，天门开课，人为知乎，明白是打人，无知乎生之续之生而不有为，而不是长而不窄，是谓玄德。第十一章桑师傅共一股，当即无有车之用，尚之以为弃当即无有器之用

夫笛除玄，乃能如吃服，爱民治国能无为夫，天门开和，人无知夫，明白四达人无知夫生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德道德经第一章道可道，非常道名可名，非常名无名

天门开河，能为持乎，明白是拿能无知乎生之蓄之生而不有玩，而不是长而不宰，是为玄德三次服共一股。当其无有车，只用三次以为气，当其无有气之用着护油，以为师，当其无，有诗之用，故无有之也

海明治国能够治乎天门开河人无知日乎民不是大宁，无为乎三字句之生而不有为，而不是长而不展示韦轩的第十一章三师夫共一股当居屋有居之用三字以为继当居屋，有居之用，招呼有以为是

自以其就功，遂身退天之道地失战，再因破报一人无礼乎，团聚至柔人，因而乎提出玄剑门，吾知乎爱民治国人无治乎天门开赫然无雌乎民不是大人无为乎，甚至去之生而不有为而不恃

婴儿胡离除玄澜，能无知乎爱国至民能无知乎天门开合，能为此火明白四大能无为乎，生之蓄之生而不有为，而不是感而不宰侍卫玄德，使身体和灵魂结尾遗体大概能够做到不相分离了

专气至柔能婴儿乎，低出玄览，能无词乎。爱民治国能无智乎。天门开合，能无词乎，明白四达，能无为乎，生之蓄之，生而不有为，而不是长而不宰，是谓玄德再赢破报，一能无离乎

第十章再引破暴雨，能无离乎专气致柔，能婴儿乎啲出血囊，能无痴乎爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无知乎。明白是的，能无知乎生之须知，生而不有为而不恃，长而不宰，是谓玄德

爱民治国能无智乎，天门开合，能武辞乎，明白四达能武维护生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰。市委玄德第十一章三十幅，共以孤当其无有局之用，善之意为气，当其无有气之用

明白四达能无不维护生之蓄之胜而不由为，而不是找，而不暂时为学得第十章在一破宝一能无离乎专气置柔能婴儿忽低出现来，能无似乎爱民治国能无至乎天门开河，能无吃乎天门开河能无辞乎，明白四大能无维护生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，受为玄德。第十章在营破报一能无离乎专气置柔能婴儿乎

能因而忽敌除玄，乃男能无私乎，爱民治国，爱民持，国能无能，无知乎天门开河，能无止呼民博士达能无为乎，三之蓄之，三而不有为，而不是长而不宰，是谓选择第十章，栽营过报，一能无离乎

第十章在吟破报一，能无离乎专气至柔能。因而乎笛除玄览，能无词乎。爱民治国能无智乎，天门开合，能无词乎，明白四达，能无为乎，生之续之生而不有为，而不是展而不载，是谓玄德

道德经第十章修养玄德在赢破报一能无离乎专气至柔，能如鹰而忽敌。除选见能无吃乎爱民之国，能谋未获开门天门开河能为词呼，明白四达能无知乎生之处之生而不由胃，而不是长而不宰