莫土之下

孔子曰丁五二日明五二婉顺，即为天子，以又率诸侯，以为尧三年三十二天，子以贤修，猛曰舜之不成尧，则无记得文明与诗云普天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣而顺，即为天子矣

手率天下诸侯相为叛乱，残他生灵，亲王之疆，土赴军沙江亲王之都城为乱臣逆臣之友，罪在不赦千古之下，雨头篡世之名，岂可的呼墨江身为元帅不敢也。依莫将于建元帅当平退诸侯，各返本国自修德业

这在自然界中几期平常不足为奇忍慢或意大利某些诸侯的国土，不出半项时，就能绕完一圈跟土耳其帝国莫斯科为帝国或中华帝国比较之下，他不过我是个淡泊的形象，不足以形容万物的差别之大

朱载金要来那本儿小册子翻开一看第一章为景田制，普天之下莫非王土所有土地都归周天子，所有天子把土地分给诸侯，把土地分给大夫，把土地分给蜀臣。当时没有愤怒，土地就是愤怒，是维持西周运转的根基

然而，这一次，张黄岩依旧提笔写下名士孤城有死窝儿是时尚清军路官之时，张黄岩只是明朝的举人而并非官员，但普天之下，莫非王土率土之兵莫非王臣既为明朝子民自当魏国死战不相，张皇言宁死而不愿想

孔子曰天吾二日民吴二王税即为天子，以又算天下诸侯，以为尧三年三十二天，子以全球盟约睡部睡不着税制，不沉摇则无既得为命，以诗云普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣而税即为天子，以改为骨，走之非垂，如何约世事

孔子曰天无二日，民无二王圣记为天子，以又率天下诸侯，以为尧三年三世二天，足以钱秋，忙曰舜之不成尧，则无记得文明以诗云普天之下莫非王土率土之滨，莫非王臣而顺其为天子，以南万古组织非诚如何约是师也，非是之谓也

第一个他认为中国是一个最典型的家产光联官僚制，所谓家产官僚制，无非就体现在这句话中，普天之下，莫非王土率土之兵。莫非王臣就说这个整个天下的人都是皇帝的臣民，皇帝是天子，他的统治的合法性

平日里虽然干工作兢兢业业，却始终猜不透帝王心思不等官场的游戏规则，普天之下莫非王土率土之滨，莫非王臣天下的一草一木都是皇帝的你萧何有什么资格割染皇家土地来补贴百姓要是真这样做了

人也是可以做天之止的，既当天的代言人，后来流行于中国的普天之下，莫非王土率土之兵，莫非王臣绝不能只是后世那个统治者深造出来的，以愚弄人民的伟言，而是当时中国人较普遍的一种文化认同

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古典时代，诗经中有普天之下，莫非王土率土之兵莫非王臣之语，主战中也有封列之内合非军土石土之毛好谁，根据承担记载，这说明周朝的土地具有原则意义上的网友或者国有的性质。在具体的社会层面，根据孟子所描述的情况，土地的使用权是一天子，诸口大夫是输人去而按等级的倍感

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素思五欲威夷自宫退石高阳之冯素思五中威夷退石，自宫十九引其雷。在南山之阳和斯维斯莫敢霍黄真真君子归灾引其雷。在南山之策和斯维斯莫敢皇熙真真君子归灾引其雷，在南山之下和斯维斯莫获皇储

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