教化众神

从物质和精神上给阳明以安慰而阳明身处逆境居，以而不忘儒者的责任，用自己的行为感染宜人，把农场当作践行良知的教化之地，在极简陋的条件下开办龙冈书院，以教化民众产生了极大的影响

接下来的北海服饰本意是北海道文化引胜为日本服饰文化神灵普渡北海服饰之举，寓意众生教化大于一国教化而上联中光芒照射中原大地，在神河运上是南极万一的绝连溢出。众目奎之下，山田次郎六神无主，荣光顿时只得灰溜溜的下令烧毁下联，带着失败和沮丧

我们心理上的感受，思想身体上的感觉，这一切都是禁忌成了佛或是大乘菩萨。他们虽然在教化众生，却不觉得自己在教化，重视，不着教化的观念，不着教化的象行无所事过了就算了

不觉得自己在教化，众生附着教化的观念，不着教化的象形无所事过了，就算如梦如幻，这是讲自己本身第二点在境界上得到的人教化众生而体育空。诸佛菩萨赠到了以后，常在空定中，一切都是如梦幻枯花的境界

郡王当以教化为大务，在国中在通军分城市设立学校教行于上而化于下，用仁义礼仪，引导和规范民众使刑法十二不用推进教化流行，造成美化吸收的这么一种理想效果。教化教育兼由政府层面主办和管理，而不是教给社会叫做市场，而不是叫做社会叫做市场

王阳明不仅教化民众，也教化管理，经常官民同教，为了筹措军粮均享他，不得不下令加重对商人的征收，但同时下令主管官吏不得对商人横征爆裂，任意侵扰，在一定程度上保护了商人的权益

唐以后，汉帝寺院比较慈悲，残疾人出家的还不少寺院成了慈善机构。其实寺院比究作为人天使教化，一方是非常珍贵的，不是向好庄严的，如何教化众生，一定要强调出家人向好庄严

法律相关的问题还在于以文字诠释法律，既然更多的体现着精英主义的理性，这符合逻辑的结局是诠释法律者是社会中关于法律知识和见解的。当然，教化者相应的大众则是被教化者

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智慧的大蒜面对父亲后母和一母弟弟的百般折磨，依然保持他的孝子之心，避开了心神昏色的父亲和心胸，狭隘的后母的迫害调善了家庭，最后感化了父母大顺的孝心感，天动地影响教化了一方的人民大众

不仅是仁爱之心呐，教化之用，还有着惠及大众以实际利益之取惠及仁爱。他不是私自占有，他是一种尊重理解和包容之宽，它不是没有原则的溺爱，还有一以礼来节制，它绘制仁爱的行为，表现为一种积极主动的精神就是敏了

自己人都度不了你，还要度众生，这要讲到儒家的道理。儒家讲不讲杜众生教化人亲亲之意，亲武亲而及人之亲，五老五而吉人之老亲，吾亲而及人之亲老，吾老而吉人之老先教化自己左右亲近的人，父母，妻子，兄弟，姐妹，儿女，我的亲人度好了

从如来佛的世事评论中，他说东胜神州和佛门聚集的犀牛，贺州两地太平清净，亦是人间伏地北聚泸州的众生，浑噩慵懒，没什么作为，如来不值得去浪费心神，没必要去教化众生，他一心只想挽救南善步骤的失足人类

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