无法界越的心动

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中还有六道众生声闻缘绝，菩萨地狱，这一法界也含有天人，阿修罗，恶鬼畜生，声闻元绝，菩萨佛在内十届互融，每一届聚十届总成百法界没法进聚，食如是遂成百戒千如

城关华言法界玄境开端列观文书名及作者云官曰修大方广佛华言法界关门略有三重钟南山市法顺熟信杜氏归风纵密，富有祝华言法界关门亦是顺臣诚关义。对于杜顺官文足句作著无人似，不能说杜顺亦无所有

法界存在感越但愿，而且突破性境界比原发性境界更为但愿，因此深途比差增大，对一切法的辨析能力提升。这是产生献官献量经验的直接原因，也是突破法界能提升智力的直接原因，也是经过也是经历过破解转化的人，其心灵倾向于胜化而被视为胜果的原理所在

如果要说此功得意的亲近法界是真如心之所起现，例如说真如心为无漏，功得因则亦是起而无起，此方便名曰信起而不可说，元起而兴起，是起而无起，故全部亲近法界时只是真如心

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

生活过去，越来越我们主义的进球结束之人，我们钦佩的辛苦去琢磨都是自信的人，激励自己最高百分之外的现实。而这份自信能力在爱源自生命神性的敬畏心动再去，心动就会不见未知的自己，动力无穷

不需其他陈述来成就出另一事物，华言中的圆融无爱关系说采不同的表权方式，著名的试法借说系针对现象于实相间据相继不离的关系而言，司法界中的司法界戏就流变无常的现象世界来说，礼法界其就现象界中

心动才是最有效的财富生产力，欲望执着于得到的结果，心动在于享受全部的过程，你聚焦什么宇宙就会给你更多什么，给你红包越大的人代表对你的课程分享吸收最大的心动造就财富越心动，越有钱

城关华言法界玄境开端列观文书名及作者云官曰修大方广佛华言法界关门约有三重钟。南山是法顺，熟信杜氏归风纵密，祝华言法界关门注书名后附注今钟南山是杜顺集加一集字云信度，民法顺唐粗实，行化，神义极多，传中有阵

左反神仙的道学，右反禅修的佛学，从形式和内容上就自成为新兴儒家的理学与佛道两家互征盛场理学的理是吸取佛学华言宗的理法界事理无爱法界，事事无爱法界被和易经说卦传的和顺于道德而理余义，穷理尽兴，以至于命的宗旨采取了韩愈的原道主张和李敖复信书的理念作为信守的主题

心动了再去行动，就会遇见未知的自己，动力无穷，别人越不过的坎，翻不过的山，都会在自己以笑而过的自在中沉淀为交下的路，心动了再去行动，就会修行成开心的开悟自由自在了

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