观亡诡事

答案是不需要因为完全悟道者修之于神的真德就是完全活泼到的自然无为之的，以此作为检验标准的观神观，甲观香观，果观天下，所以知道天下的情况下怒亡彼所诸，我何以知天下乎察己以知之

王九莲的亡父之前或在下山道受苦，但是因王九莲观想念佛叫公德超度其父亲，并使其父亲去了西方极乐世界，因为他父亲如果在轨道受苦，鬼道众生虽然苦，但是有神通，所以王九莲在阳间观相念佛观，想念佛，观佛，念佛

圣人久以其道而天下化成观其所横而千底万物之情，可见已享曰雷锋横君子已立补一方出料俊恒真香五妖力，下曰俊恒之乡，始求身言，九二毁亡相约九二毁亡能九中言九三，不横其德

圣人久于其道而天下化成，观其所横而天地万物之情，可见以享曰雷锋横君子，以利不易方。初六俊恒子，真凶无忧，立相曰俊恒之兄，只求深夜，九二毁亡相约九二毁亡能九中也九三

庄子杂篇天下品评老丹和观影的学术经过观影，一段很漂亮的话，观隐曰在己无拘行物自助其动若水，其静若静，其应若响，勿乎若亡忌乎若清同焉者贺得焉者，诗未尝先人而常随人

灰衣镜中主体显现是莲花生大事，本体是自己的根本上师，你们自己有巨德上师就观想自己的上师，如果没没有丧失，可以将本体观想为法亡如一宝，为什么要将本体观想为自己的丧失

在本章里，老子吉利宣传死而不亡，这体现他无为的思想阻止死而不亡的观点并不是宣传有鬼论，也不是宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽可算做到长寿了

这个涉及到会商派之死和过失致人死亡的区别，关键在于希望主观上有没有伤害的意图，有伤害，意图造成死亡顶过程生死亡。如果既没有杀人意图，也没有伤害意图造成死亡的话，定过失真死亡

圣人久于其道而天下化成观己所恒而天地万物之情，可建议相约雷锋恒君以利不易方。初六俊恒真凶无忧利，相约俊恒之凶，史求深夜，九二毁亡相约九二毁亡能久，中叶九三不横其德霍成之休正命项羽不横其德无所容易

及高祖位虽不知老，付出高祖无为庭长，来以主痞为冠，领求道之。薛制止实施贯制，即贵常观，抚慰刘氏观来适应高祖以亭长为县，奉徒立山，徒多道亡刺度抵制皆王之到丰溪泽中

中国人以前屈顽固以情废。魏晋老庄思想之心不尽为反东，因名教而已，使以环境使然，重以虎火之列。而中国人以此归命罚亡这事而故有儒家之宇宙，观人生观欲所为，天行见宇，宙观君子自强不息

其稽凶成败之所中转圆者，或转耳疾，或转耳凶生人一道先知存亡，乃知传元，而从方元则合语方则错，而是转化者，观计谋借物者，观进退之意，接见机会，乃谓要解，以皆其说也

美国堪萨斯大学的三位心理学家共同提出了著名的恐惧管理理论，这个理论认为，正是对于死亡的恐惧，促使我们建立社会，创立文化观，世界观，从而改变世界，在文明中留下自己的一笔

鬼寺李楚云等易发兵日夜曲朗州周宝全剧找观察判官林贵，李官相谋之观相曰文表以诸而亡，师不还，必将进取湖乡之地，仅高适素手听命唇齿既亡朗州事不独权，莫若福金归巢姓不失富贵，保全将从之指挥，使张重复等不可

保人深，我们的习惯，价值观常见，不光是在我们活着的时候指导我们生活，我们死亡之后，乃至于我们将来在下一期生命投胎，还是有我们的习惯，价值观常见来指导所谓的夜袭引导