真理之眼

六二既如仇，如征集受资借福，与其王母相约，受资借福，以专政以六三众允毁亡校园众允之志上行一案九次，尽如实属真理，相约实属真理，未不当演六悔王室的误区往及无不利向。于是的误区，网友庆眼上九近其角，唯用法益立即无救真理

我可以对你说这绝对的真理中心集在你爱真理的态度，这本身无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相甚惯，因为你爱真理的态度，在其发展的历程中是前后自相甚惯的，所以包含无穷穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

不难发现，真理同时包含存在之自行解闭意义上的本源性真理，新时之去弊意义上的过程性真理和存在者之无弊，意义上的结果性真理，三个维度存在之自行解闭，意味着作为存在之本质现身的大道

由此，我们可以肯定地说，无论东方智慧还是西方智慧，且最终提任到道德真理或实践理性之真理，只有一个没有多个道德真理或实践理性之真理，就是做人的真理就是成佛成真，人成圣贤

这是因为要让粗野大众明白本来的意义的真理是绝对不可能，只有反映真理的那些神话和预言才适合，并且给予他们光明赤裸的真理，并不适宜在庸俗的大众眼里展示要蒙上一层后纱才可以露面

实践之所以成为检验真理的唯一标准，是因为真理的本性，主客观遗址和实践的特点和边缘性，客观现实性做决定的，真理的本性，主客观一致时间的特点不变性，客观现实性做决定的实践之所以成为检验真理的唯一标准事，由真理的本性和实践的特点决定的

乃至整个人类一种终极的追求，既对真善美之追求，例如神学下面的盛餐里之争和哲学下面的雅典学院表达的是真前者追求神明之真理或教会之真理，后者追求人世之真理或世俗之真理，法律下面的三德相等三幅画表现的是散

我觉得也很好的说明，把真理看作只是记录某一个固定之物的，这种真理观念是多么的愚蠢，理论性的真理，消极模写的真理追求，他只是为了单纯的模型，不是因为魔写对某物有好处，而只是觉得魔血绝对是应该的

我们既不能够因为真理的客观性而把真理等同于客观，实在也不能够因为真理它具有主观形式，而把真理误以为是主观产物。真理是客观的，反正真理都是客观真理，是真理问题上的唯物论

我们一开始就从他与作为存在者之无弊的真理的本质的关系出发，从而规定创作的本质被创作存在之属于艺术作品，只有在更其原始的对真理之本质的成精中才能得到解释，这就又回到了对真理及其本质的追问上来了

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

初六进入崔儒珍奇往佛幽救下雨金融崔儒独行正义悠久为生，命女六二进入愁容征集首次减福，与其王母下原收资建福，以终正六三仲云会王校园重引之下，行眼九死皆如世俗，真理相远，失守真理，为不当演，六无毁亡，视刀无戏往疾无不理想，原适当无序

相反无弊被思维成名的无弊才允许了真理可能性，因为真理本身就如同存在和思想，唯有在成名因素中才能陈其为所示。真理的民政性和任何程度上的确定性。真理的任何一种证实方式都已经随着这种真理而在起着支配作用的成名的领域中运作了无比一即被视为在场状态之成名的无比还不是真理，那么无必更少于真理

经验知识或科学知识所发现的真理是经过归纳法而达到的普遍化之真理，依照眸宗三先生的阐述，归纳普遍化之真理，具有如下特征。其一，归纳普遍化是经过归纳的程序而来的普遍化