夫溪说书其不义以遗后世哉

云从龙凤从虎圣人坐而万物，睹伯夷书其虽贤德夫子而名义章颜渊虽赌学负继位而行，易险言血之士，屈舌有时若此类明，阴默而不称悲服驴相之人欲抵行利名者非复青云之士，无能亦于后世哉

其天下诸侯有正称五人虽无道，不失其佛，大夫有任成三人虽无道，不失其家事，有正有则生，不离于六名，富有正子则生不幸不义，故当不义，则子不可以不。这一父臣不可以不这一君，故当不义，则正直，从父之令，又焉得为孝或感应

子子便是做尽心知天功夫之事，正如学棋部起立一步便是学奔走千里之时，五方自律，其不能其立一步，而且处女岂不能奔走千里，又况为奔走千里者，律其或遗，忘于其步，起立一步之喜哉

可是他也发局这句话没有着落，因为书名又改回石头记了，所以又加上两句致只厌哉，假蓄超越再平，仍用石头记。意思是说书名本开是红楼梦的，其所以不叫红楼梦者应归赘于纸砚

阴气雷在南山之侧，何斯维斯莫改黄溪真真君子归哉，阴气雷在南山之下，何斯维斯莫敢黄楚真真君子归哉。二十朴有梅几十七夕求我术士待其吉兮，朴有梅几十三夕求我术士待其金兮，朴有梅清匡细之求我术士待其畏兮

以不幸为心而自信，与于驾驭，不幸又有不逆不义者，然不知治良知之功，而往往又为人所欺诈，故有誓言非叫人以示从心而专以歇决人之乍与不幸，也以示重新，即是后世参计显国者之事

水浒传流传给后世的话语十一作者王学，泰朗读者沈焕十一话语的力量，水浒传所贡献的又被后世广泛应用的造反者的话语体系。除了上面罗列的好汉义气聚义江湖上，梁山逼上梁山不义之才取之何爱大碗儿吃酒，大块儿，吃肉，仗义疏财及其衍生的劫富济贫

肺及其欲欲追来笑王后真哉。王宫衣着为风之源，事方幽同王后为汉王后真哉风水冬注为雨之际，事方幽同防王为辟防王真灾耗惊辟拥至西至东至南至北，无师不服，防王真灾考古为王宅氏耗惊违规正之武王成之武王真灾风水有其武王，其不是遗绝，孙某以应义子

此孔子因当时仍专以逆战，以不幸为心而自信于诈理，不幸又有不逆不义者，然不知治良知之功，而往往又为人所欺诈，故有誓言非教人以示重新而专一歇决人之战与不幸，也以示重新，即是后世猜忌

盖西者圣人之福其之夫人集优后世而数六经言由之附加者之附组绿旗产业，裤葬之机，妻子孙者获知于遗，忘散失足，困穷而无以自全也。而积极其家之所有已宜之使之世首期产业酷葬之机而小用烟以免于困穷之患

延溪其若客焕溪若冰之江市敦溪其若浦况兮，其若谷浑兮其若浊孰能浊以止静之许清，孰能按一久动之许生保死道者不欲隐夫为不隐，不能，必不心撑治虚敌手禁堵万物病作无与关附服务云云各复归其根

虽然很快就被后周大将赵匡胤建立的北宋王朝给取而代之了，但是他的发迹故事最终通过数百年的民间传唱，还有说书人的加工就成为了后世水浒传英雄好汉的重要的故事来源，以我们后世的角度来审视，郭威随便的因为口诀就把人给杀了

钻安各位今天咱们共同学习道德经地二十一章，孔德之荣为道，是从道之为物，为皇维护，呼吸晃息，其中有相黄西呼吸，其中有物姚溪明晰，其中有经其心甚真，其中有信自古，其今其名不去，以越重负，无何以之重府之壮哉

毒境虽满莫之刚形，以严不足性，刑不独境，虽周立，刑不灾利责见其餐饮前也在于责，见其异以而灭。负债后信夫子子，张书诸生子曰子哉，始于帮，有道如始帮无道如始君子哉，取口欲帮有道则是帮无道，这可转而怀之

三张袋柳敬亭说书人物塑造柳敬亭欲扬，先易赞扬柳敬亭说书艺术的高超，却先说他的外貌丑陋，再以王跃生来做对比，衬托侧面烘托以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的高超细节，描写武松孤九一处，运用细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微