地府之善恶分明

阎王会攻击他生前善恶做出判决，会强制执行，判决结果或下地狱或转世投胎或生鲜个别的，还有留在樱桃地府里担任职务的英朝地府的观念，是中国道家阴阳学说与佛家的地域观念结合的财物

今人见景怨之事，类称为善而取之，圣人则另取狂眷，置于己愿之事，虽亦相接号，而必以为德之贼，实施人之善恶分明，与圣人分明，与圣人相反，推此一端，种种取舍，无有不命，天地鬼神之同是非而不与世俗同取舍，繁育积善，绝不可循耳目

又更新者深真习技，则假又无为而为者，真有为而为者假接当思考，何谓端取今人见谨愿之事，类称为善而取之。圣人则宁取狂倦之与谨愿之事，虽异相皆好，而必以为德之贼，是世人之善恶分明

在菜根毯中说持身不可太皎洁，一切侮辱汇购要如纳德与人不可太分明。一切善闲，善恶闲鱼要包容的一个人必须具有容纳污秽与耻辱的能力，再加上包容一切善恶闲鱼的态度，才能够宽容他人

当然，作为狂眷之士的话，我们也比较洋洋自得，对我们还有进一步的发展方向是就成为一个中庸之士。对我们类型中道行中道就是非善恶是分明的，但是各个问题方面，我们处理得很恰到好处

接触到原则性的问题，他觉不妥协，丁玲文学天才意味着什么，文学方面的天才意味着一个人要么正确的延伸观，而且爱争分明，情感强烈，敬意敬畏分明，黑白分明，善恶反义，黑白混摇提示增不可能，不可独坐正用法用于包役

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

必以为德之贼，世人之善恶分明与受人之相反摧。此一端种种趋势无有不灭，切忌鬼神之福，一患亦或有电与圣人同失，非而不欲赤，俗同去世，反遇低善，却不可寻而目危。从警员唯从信源警卫出默默喜剧吹世，即时之心，则为的有一好未必知心底位出垂世爱人知心则位，端有一好

与美感相类似，造成这种结果的原因在于，古典悲剧皆以古典崇高为美学主旨。换句话说，以善恶分明的行动产生的相同性质的结果，作为悲剧的主干情节，像雅里斯多德亚里士多德书所说的悲剧描写的人之限于厄运

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

若说亦有善恶，必定心急，还有善恶在传习录下，按此四无之说，关键只在意一句，只因为心体无善无恶是阳明四句教中原有的一句良知是新体制程度，其本身字义是无着一分一丝的善恶，丧之至善，而其知善之恶是知意之动，处之善恶

唐太宗的淮扬方式繁琐了很多，同样是完成还阳，转脱超生，必须要游观一遍。地府在三曹对岸无法成立之下，在舌碱取凡的还阳模式之下，阎王把唐王带到地府的真正目的只有一个

当时，齐桓公征求管中的预见林选可以具体到香味的人，管仲最先否定了鲍叔牙，因为鲍叔牙虽然是正人君子，但是过于刚略，善恶分明，容易记仇，不利于团结，任用百官发挥各自的常住。于是齐光公问道乙牙

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为