道亦之道

第二章惜者圣人之作亦也将以顺性命之力，是以立天之道曰因与阳立地之道曰柔以刚令人之道曰人与意见三才两只，故意六化而成卦分阴分阳，爹用柔刚，故意六味而成章。易经说话传第一章惜者圣人之作亦也

故不及而肃不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之谓必十一章子曰夫亦何为哲夫亦开悟诚勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以断天下之以事，故失者得源而神挂之德方以六爻之意，亦以共圣人

库飘风不中招，咒语不中，日俗谓俗为职者，天地上不能久而况于人。户户从是于道者，同于道德者，同于德，失者同于师父，同于道者，逃道亦乐德之道，亦乐德之同于德者，德亦乐德之同于师者，事亦乐德之性不足，焉有不是焉

天地设为天上，地下，亦可由此降及天地人三级之道，人参与天地而为三，故似亦可说人，行户其中，然三级之道，人参与天地而为三是重在说天地人，三者各为一级之道。而此道最后十级一道，便无三道而又重在人己之参赞之作用，即以人己以处彰显之道，彰著天地之道也

三，有值有量，有得闻，亦又便辟有善柔，有便尽损亦孔子曰亦者三乐从者三乐乐节礼乐乐道日善乐多享有亦乐交乐乐，亦游乐宴乐损亦。孔子曰是与君子有三间言，谓之而其之而言，谓之道言，即之而不言，谓之隐未见，颜色而言，谓之不孔

库飘风不中朝，咒语不中，日俗谓俗为职者，天地上不能久而况于人。户户从是于道者，同于道德者，同于德，失者同于师父，同于道者，逃道亦乐德之道，亦乐德之同于德者，德亦乐德之同于师者，事亦乐德之性不足焉

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

夫不良已有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道而无圣人之才，无欲以浇汁，熟及其果为圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以无有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以无用

既为人己欲有济于人，己欲多先知道利而不害圣人之道，为而不争感，叹天无言，甚亦知，甚亦行天下莫能知莫能行，严用宗事亦君复为无知事，亦不我之知我者系则我者贵事，亦圣人批喝而怀孕

天之道气有张月，张公狐张公寓高着意志，下着举止有余，着损之部族者不止天之道，算有余而不足人之道，则不斩损不足，亦奉有余熟，能有于义奉天下，唯有道者是以胜任，唯而不是攻城而不处其不欲减咸

是问其功用之意，问他的功用就是意是做什么用的夫易开务，乘务貌，天下之道，如思而已者，此夫子孩子释义之体，用之状言，亦能开通万物之志，成就天下之物，有富茂天下之道

我有圣人之道而无圣人之才，无欲以教之书及其果为圣人乎，不然以圣人之道告圣人才，亦以无有守而告之。三日而后能外天下以外，天下以为有守之，七日，而后能外物以无有所之

即而道即天下，故不过房行而不留乐天之故不忧安土敦乎人，故能爱范文泛为天地之化，而不过有取成万物而不宜通乎昼夜之道而至，故神无方而亦无第五章，亦阴亦阳之，谓道即之者

即使同为周边行之道，亦有不同细节或延长伸展或弯曲变形或后背交错，或是自然周边之后，在撒沙时指小松，但不宜多骗刘壮之道，无需刻意为之及水流，减少细水流经的细长之道

大国者必先处一下本章，老子以浅显易懂的文字阐述了大者亦为下，彰显的是道心似海纳百川水下楚夏不争的奉献之德，其内在的道理是柔者道之用之为国之道，为人之道的大道哲学观老子认为未下未由魏晋七险大国之道也