阴阳易道

第六节易学中的阴阳与秦观战国前期和中期道家倡导阴阳学说，到战国初后期，齐国地下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派阴阳五行学术的流行，周易的理解和研究产生了重要影响

太极无极万物之生父，因而抱阳，莫不有太极莫漠，不由良疑烟韵交改变化无穷行疑，受其声声，易发其志情微出焉，万绪起焉，易定吉凶而生大故意者，阴阳之道也挂着阴阳之物，摇着阴阳之动也

阴阳一道也太极无尽，万物之声复阴二宝羊莫不由太极，莫不由展，以阴影较感变化不穷，轻易收集生生一番气之情未出言，万需其言，一定急求而生的，也不依着阴阳之道，也挂着阴阳之物，也咬着阴阳之洞也

其已以其术六其秀府，故上脉者，警察五脏六腑易逆一丛阴阳表里辞行之际，藏之心意，何心于今非，亲生勿教，非亲生勿受，是未得到阴阳一下大怒篇第五皇帝曰阴阳者，天地之道也

易同学老师我的理解下面坤卦是阴气男士，你不管阴阳，现在还没有讲气动了，我刚才只给你讲气动，没有讲阴阳，对不对，你又聪明了。道理是现在没有讲到那里你差过来，阴阳天地痞就散乱了

你要学了一经之后，你会发现意境并没有那么难，更难的是，道德经因为易经研究的是阴阳，五行八卦的规律，而道德经阴阳五行八卦统统不研究他研究阴阳的根儿，研究无极的东西，因为无极的东西，我们是看不见摸不着的

燕齐海上的方士虽然传授邹衍，阴阳，武德主用的道少数而不能通的一句，因为他们学不通阴阳家的学术固有怪于阿鱼苟合之徒，借托而心借以七世道名，渐渐多道，不可计算神仙方士，既不易得纯粹的阴阳家，如邹衍的学术又如此的难通

然而，形而上的理世界只有对待其自身并无变异，永恒如此，于是又将对立性之凝固化道出了阴阳定位。不宜说，认为个体事物和阴阳二气，其屈身往来，虽然流行不宜，但其本质和关系定位不宜万等不无事，只有陷入了形门儿上学。朱熹的阴阳流行和阴阳对待，说后来被明代的蔡青和来之德做了详细的阐发，在易学史上产生了深刻的影响方式

解液我们从三个方面理解液血，精髓，易学思想的精髓，三个理解简易变异和不易。那我们还有这个阴阳思想的核心，他的一个辩证思维其中的一个阴阳智慧，辩证思维，阴阳对立，阴阳沟交沟

周易的像讲周易，必然要说八卦就是由阴阳这两个奇异的小符号组成的，由阴阳符号组织所组成的八个卦象分别带有代表八种有形的事物，前三道杠，三个杨博向天昆六道杠三个音搏向地

男女内外上下灯以哲学的思想方式归纳出阴阳的概念，早在春秋时代的易传以及道德经里面都有提到阴阳。中国古代的哲学家们体会到自然界的一切现象，都存在着相互对立又相互作用的关系，认为阴阳的对立和肖长转化

有真人者提借天地把握阴阳，呼吸精气，独立守身肌肉若一，故能受避天地无有忠实耻疾，道生有致，仁者承得权道和与阴阳漂于事实去世临疏基金全省，游行天地之间，视听八远之外，此代但易其受命而成者，也亦归于真人

人世的法则阴阳的法则阴阳和德而刚柔有体，遗体天地之传，以同神明之德易经的道理就在这里，宇宙万物相对的组合，相对的矛盾组合，也可以说矛盾就是中和矛盾并不一定是不好的，或者是不对的

易经虽然没有明确指出阴阳，但是阴阳是两个符号，易茶线和两个短线，后人把它叫作为阴阳阴爻，阳爻也可以叫干窑和柔窑，叫什么都没关系最重要。它反映的是阴阳相合，相应相冲和相磨的关系

我易于被人们理解，也就是说，易学易道的历史观，其建立在二元性符号结构里的用阴阳推理推演历史的变化之道是易道的一个基本范式和基础构成意道历史的意道语，宇宙历史观也是有神