尚武至神

一些农业发达的城邦，敬拜与神或和神崇尚武力掠夺的城邦，则更多的两河流域不仅流行多神，成败，还为神树立了雕像将崇拜，故偶像化多神崇拜和偶像崇拜的结合，是这一区域居民信仰的最大特征

英勇善战的性格也至关重要，但将女真的猛安谋克迁移到农耕地区，从事屯田之后，生产生活方式的改变与追求，安逸享乐的社会风气蔓延，让他们逐渐丧失了尚武精神与勇猛的作风

尚武精神经武体操会作为第一个民间武术团体，需要一个合适的代言人，民国武术家多，如过江之际，霍元甲能执掌总教师并非一时之性，在一帮每次的挑战中，他都能积极地挺身而出

水浒岳家军杨家将中的人物了，他们在东西南北中的男孩子心头落了脚，激荡起一种本能的尚武精神，在不知不觉中营造着一种原始的军事文化，包括韩仙楚和他当年当营长时的搭档在内

他学武的儿子到了赵国，早已因为连年征战民溃国伐，厌烦了战争，这个儿子的尚武精神引起了赵王的厌烦，砍掉了一只胳膊，也逐渐也逐出了赵国梦是之子，与邻居的儿子条件一样

为了防止斯巴达人内部贫富分化，斯巴达人不允许从事工商业不用亲而用价值低廉的铁斯巴达人除了另外不得从事其他生计，斯巴达人崇尚武力精神，整个斯巴达社会是管理严格的大军营

给了记忆力，很多赏赐，因为得到记忆力的协助，无以相继，征服了西部地区的一些方国，本来就崇尚武力的无以更加坚信，只有用武力才能长久统治，从而对商族传统的迷信上天鬼神产生了怀疑

过去总是说唐宋之际显著的社会现象是科举制度造成的阶级流通，一支文化形态有所改变，由贵州市主的尚武精神转向文人学士的宠文，追求唐代文风鼎盛，文化生态，有助于文人译曲的博兴

诸子百家里也有很多拿宋国人开涮的故事，嘲笑归嘲笑。作为玄鸟的后裔，宋国始终隐忍着一直保持着王者风范。贵族精神包含着守信，尚武，真诚，老牌儿贵族齐桓公只是好面子，坏事也没少干

山川河流隔开了部分人口聚集区，而不同的地区资源也不尽相同。日本被隔开的岛屿平原之间会有商业往来或者贸易争端，这也是日本尚武精神，或者说野蛮残酷的根源，和欧洲一样不稳定的生活

这位在高卢地区维护君士坦迪乌斯统治的年轻英雄没有授予，彻底清除政府弊端的权利，却有勇气减轻人们的灾难和痛苦。除非他有能力使罗马人非会晤尚武精神，能够与帝国为敌的满主，学会勤劳和维亚的生活

还有大量深信蛮横的人民被安置在长城之内，成为中国一个人口众多的大都市，这也就相对削弱了匈奴原本的势力，成名的背叛和内战的困惑，最后使得单于放弃了独立君王的尊容，不再是一个充满尚武精神的国家

以上就是古代热尔曼的生活状况和风俗习惯，他们的气候，他们的缺乏学识，记忆和法律，他们的荣誉感，狭义心和宗教官，以及那自由意识尚武，崇尚武力和渴望冒险进取的精神，全部都有助于形成一个产生军事英雄的民族

人之苦乐，全由心生精神健全与否，对其影响最大肉体的影响。次之在社会防御上，即使不再需要人们的尚武精神，但有怯懦所必然引起的精神上的残废畸形或丑陋，政府则必须予以关注。因为可怕的东西会在人们之间像疫病一样蔓延，危害极大

不过，与德国不同的是，日本军国主义源自古代中世纪的日本武士武家，当这以及武士道精神武士道既是日本武士的人生观和世界观，又是武士应尽的义务和职责，包括孝敬效忠郡主，崇尚武艺和绝对服从等封建道德规范及行为准则