情天之证道人间

真知以无名之谱，服将不辱，不如以情天地，将自正道恒无名头往若水之万物，将智慧贵而欲作无将，真知以无名之苦，真之以无名之仆，扶江不辱，不如以情天地将资政大同无名猴王

修真道徒之魔考心魔内魔外魔充斥于修真证道的路上修真者在上述修正有成的基础上，能够实现新官与升官同步而避六门紧闭，外尘不染，在外环境上做一些相应的安排，能够将俗物控制在最低限度就可以啦

青年学者康孝胤曾在他的中国神话学考证中论证道玄武乃玄蛇归虎之化身。这玄蛇是龙首奉士，莽身圭武，乃龙手敖背麒麟尾，他们是上古神兽腾蛇，其必系的眼便也是北方民族龙图腾跟归图腾的融合

根据汤用统考证道，生入庐山后，受僧嘎提婆小陈有步之学当不成问题，并认为稻申应在太原公元三七六到公元三九六之末数年制卢得见提婆从席一切有不易零三转抄在所附名声传说处

众其意不谋其地名其道，不计其功，已有谋计之心，则虽正义明道一公立二主有几所居约人又将远别会中虚实相警，发述不就迟迷城府知足自当，一日千里认证道远，无非城府谁忘邪

笨拙看是慢食，这块就好比盖房子，因为基础打得牢，房子就盖得比别人高，后期才能勃发开开窍后一瞬百顺曾国藩说天下古今之庸人，皆以堕子之败，以情之惰，以情之庸，疫情天下无难事

第七三，无缘生意之声疫情天下默认正默人行烟偶中是有君夫为无，不知是以不而知自我，而者是自我而得贵。是以圣人屁股怀疑第七十一章，知不知之上，不知之，并非病是以不病

绿酒红灯揉碎了多少人间女子的忧思，春情红灯之下演出了多少人间女子的血泪剧，绿酒之中埋葬了多少人间，女子的姓和名酒的绿原是人间女子泪痕上的青苔灯的红原，是人间女子碧雪的映影

得为合理的用法不沾多数，而在四书章句集中纯形而上学的理出现六十八字只占百分之二十三，用于道德论证，特别是从形而上，根据来论证道德的共有一百三十次，占总数的百分之四十三点五，其中有七次直接指设常识

之对，可如夫天下者，陛下之家也同未有，无故起家，内外成功有关手，有言，则皆殿陛下之间而寝食之一役。选秀是陛下之心，阔业过于柯，断至陛下之情天，也为陛下不顾家人人情乎

曾国藩说天下古今之庸，人皆以一惰之自败，以情制舵，以情制庸疫情天下无难事。合情支点在一起的传统美德是简古人说简易养的，因为简朴，不仅能节约花费，还能帮助我们学会克制欲望

智慧贵在崇高礼节，贵在谦卑，崇高仿效天道，谦卑效法，地情天地设立了尊贵与卑下的位置而异的道理就运行于其中，能成就其万物之性，而不要伤害万物之性，能永恒的保存万物的存在，而不要损伤万物的存在

德是新的妙用和善用得的厚薄，决定的，势的高低优劣，大小多少在四部曲心上道上得上世上四个方面多拥有无尽保障，心上拥有无尽保障，必须开发，才能实证道上拥有无尽保障，必须开发才能呈现，德上拥有无尽保障

也在人间觉悟成佛精神超越人间，称之为宇宙大觉者，以此塑造佛陀站在徐空中临世者人间抚慰地球的形象。佛陀的觉悟已经超越地球，彻悟宇宙的真理。而像人间说法，佛陀不是人造的，而是真实

圣人不仁，以百姓为主，狗天地之间，其忧陀悦乎，心而不屈，多而欲出，多者说群不如手中股神不使侍卫玄聘之门，侍卫天地根绵绵若纯用之目情天长地，久天地能长见久者以及不至生，故能长生