综漫之天行

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

天下平曰君子以诚德为行，日可见之，行以前之为言矣。而未行，行而未成，是以君子弗君君子学以聚之，问辩之快于居之，仁以行之矣。曰线路在天利见大人君德也就三成道而不争，上不在天下不在天

与之天下诸侯，能见人于天子，不能是天子，雨之诸侯，大夫能见人于诸侯，不能使诸侯与之大遥，见睡于天，而听圣之报之于民而民胜之天，不言一行与世事知而见之于天而天寿之

上是指失天之气下是指债权之气，那么左右它是指失天之气或者债权之气的左肩气，右肩气那么失天债权市间气，它的一个运行情况如同前面讲的一样，总是上者右行下者左行杨绛阴森

行之者，一眼活生而知之，或学而知之，或困而自知，自习自知，一眼，或暗行之或利行之，或勉强行之，自其成功，一眼只愿好学近乎之立，行近乎人之此，近乎有之，三者则之，修身则之，人则之天下国家矣

天以后头角之气，后口齿之之气，人以后耳目之气三步者各有天各有地，各有人三而成天三而成皇帝三而成人，三而三之合则为九酒，分为酒也。有藏故神藏舞行藏四，何谓九脏五脏，以败其色，必妖必

人既明知行合一之说，则可一言而喻，尽心之性之天是生之安行，事存心养性，是天是学之力，行事妖兽不二，修身以四是故之免行事。诸子错训格物只为道看此意，以尽心之性为格物格之志

天子能见人于天，不能使天于之天下诸侯，能见人与天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫惜者遥见胜于天而天寿之不知渔民儿民术之，故曰天赋言以行以事实之而异议

日人永商得天下之达到也属于行之的意义，获胜更多的获取而知之或困难，都是及其自治意义或安安行之或利害行之而勉强而行之及其成功意义，只愿化学净服之利，行净服人之此净服用

孰欲之曰天欲之纯纯，然命中曰宝天不掩已行于世食指之一曰一行于事实之者入之，何曰天子能见人一天不能使天欲，使天下诸侯，能建立于天子，天不能是天子御之主，后大夫能见人与主后不能是主后玉之大夫

本质经是一直工，不是约止，公约人既明知行合一之所此刻一言而喻，尽心之性之天是升至安形式，存心养生存心养性试点是学之类，型式也好受不二，修身以四是困之免形式诸子促训格物之为道，抗此意以尽心之性为物格之志，要初学变去做生智安行式如何做的爱问尽心之信，何以为升职安行先生有性是心智，体天是性质，元尽心即是尽兴为天下制成为冷静气，性知天地之话，语存心者心有未尽，知天如知州知县之使自己分手，时欲天飞，一天为世，天如子之师父乘着事军徐氏恭敬奉承，能无失上与天为二此便是圣贤之别

于心，于是天下平于君子，以成德为行，日可见之，行以前之为言矣，而未相信而为臣，是以君子弗用愚君子学以居之位，以便之宽，以居之，仁以行之翼曰现龙在天利见大人君德也

溥伯如天燕泉如烟，现而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悦，是以声明洋溢护州国宜居，埋没周基所致，人力所通，天之所负地之所在日月所照霜路所致。翻优选记者莫不曾亲顾约配天为天下之称为能经人天下之大经，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顾聪明，甚至达天德者，其孰能知之师也

约否天不言，以行使以行与世世之意义，以限于事，事之而已，也曰理性，于是事之者如之，何约天之能见人与众不能视人与不能，使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能是不能使天子于至诸侯大人能见人鱼。大夫能见人于诸侯，不能使诸侯与之大夫吸着摇碎，睡于天而天奏之，报之于民，还没受之

一行一事事如扯曰天子，能见人与天，不能是天与天欲知天下诸侯，用见闻欲天子不能是天子御之主，后大府能见人与主后不能是主，后与之大袭着。尧见舜与天而天授之，报之欲民而民受之故，与天不掩，以行于事，事之而已