综漫之天行

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

上是指失天之气下是指债权之气，那么左右它是指失天之气或者债权之气的左肩气，右肩气那么失天债权市间气，它的一个运行情况如同前面讲的一样，总是上者右行下者左行杨绛阴森

人既明知行合一之说，则可一言而喻，尽心之性之天是生之安行，事存心养性，是天是学之力，行事妖兽不二，修身以四是故之免行事。诸子错训格物只为道看此意，以尽心之性为格物格之志

日人永商得天下之达到也属于行之的意义，获胜更多的获取而知之或困难，都是及其自治意义或安安行之或利害行之而勉强而行之及其成功意义，只愿化学净服之利，行净服人之此净服用

孰欲之曰天欲之纯纯，然命中曰宝天不掩已行于世食指之一曰一行于事实之者入之，何曰天子能见人一天不能使天欲，使天下诸侯，能建立于天子，天不能是天子御之主，后大夫能见人与主后不能是主后玉之大夫

一行一事事如扯曰天子，能见人与天，不能是天与天欲知天下诸侯，用见闻欲天子不能是天子御之主，后大府能见人与主后不能是主，后与之大袭着。尧见舜与天而天授之，报之欲民而民受之故，与天不掩，以行于事，事之而已

溥伯如天燕泉如烟，现而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悦，是以声明洋溢护州国宜居，埋没周基所致，人力所通，天之所负地之所在日月所照霜路所致。翻优选记者莫不曾亲顾约配天为天下之称为能经人天下之大经，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顾聪明，甚至达天德者，其孰能知之师也

不能使天与知，天下诸侯，能见人与天子，不能使天子一直诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使之诸侯，与之大夫骑着姚建胜于天儿天寿之铺，至于明儿明寿之故，曰天不言，以行与事事之而已矣

信物之性则可以赞天地之化欲，可以赞天地之画域，则可以与天地餐饮张曲曲能有成成则行，行则住，注则明明，则动动则变，变则化为天，下日成为能化，制成无神，制成之道可以前之

天子人见人于天，不能使天于之天下，祝贺人见人遇天子，不能使天子与之后大夫人见人于诸侯，不能使诸侯与之大夫妻者邮件顺于天而天受之，不知于民而名首字，故曰天不言一行

存心养性失天者，虽为得到静心之天的地位，然而已是在那里做的个静心之天的功夫，更不必说尧寿不二，修身已逝，而尧寿不二，修身已逝之功夫已在其中，已辟之能，行怒尽心之天者

掌握天之武器和人之五脏之气的偏盛偏衰，五胜五行之气更替，相胜而五而人五脏之气与之相应，不常将两者联系起来分析，必先武胜，先要掌握天之武器和人之武藏之气的偏盛偏衰

或胜而至之，或需而至之，或困而至之，即其之一野，或暗暗行之，或热氧行之，或勉强而行之。机器成功一野子曰好写近乎至例，行近乎人支持近乎勇知思，三则则知修身之修身，则知智人之致人，则知致天下

笔数离离笔数离记之苗笔记之苗，行脉迷迷中心遥遥中心，遥遥知我者意悠悠，不知我者不知我坠我为我求求悠悠苍天何人人灾和人灾笔数离离笔数离记之岁，笔记之岁，行脉迷迷，行脉迷中，心如尊心如醉

学之于穷理之矣，而尚未错之于行，天下宁有是也，是故之不行之，不可以为学，则知不行之，不可以为穷理，以知不行之，不可以为穷，理则知之，行之合一并进，而不可以分为两节事矣