道隐于世

道无乎隐而有真，伪言呜呼，隐而有是非，道乎乎，往而不存，言无乎存而不可道隐于小城，严隐于荣华，故有如墨之是非，已是其所非而非其所事欲是其所非，而非其所事，则莫若以名物无非比物无非是

四个人强在在教国，务道至死不变强。在教子曰术隐行怪，后世有术，隐武服务为自以君子尊道而行。半团儿废物服务能以君子以后中顿时不见这儿不火为算者，能知君子知道废于夫妇，自己可以与自愿及其置业

其无变乎道，无乎隐而久真为言，无乎隐而有是非，道无乎往而不存，言无乎从而不可道隐于小陈，隐隐于荣华好怎么其所非是非其所事，遇事其所非而非其所事，则莫若以名勿为菲比耶

冯道早年曾经效力于燕王刘守光力士，后唐，后晋，后汉，后周四朝先后效力于后唐庄宗后唐明宗后唐闽帝，后唐末帝后进高祖，后进初帝后汉高祖后汉隐帝后周太祖，后周世宗十位皇帝，后周世宗柴荣

名子谓波于如为周南少南，以忽然而不为周南少南几乎这样全面而立，隐于此。于李云玉波云忽在玉月云中，谷云忽在子于三零二内，任提出小人，结果根据之道，隐于以及，将韵得知贼以子欲道天儿图说得知其以子于彼，不可与世君隐喻哉。其未得之隐患，得之既得之，患失之狗，患之无所不至于古者名有三极，仅也或失之物也

后果然看见一老者到其青牛而来，这就是老子尹喜得知老子将西出函谷关隐退便，恳求老子在其即将归隐之极，将其思想铸写成书。于是就有了今天的道德经的核心是道老子把道看作世间万物的本源

孟子曰于其国之事，吾必以众子为俱薄。虽然众子无能联冲众子之操，则隐而后可者隐福隐上时搞扰下隐黄圈种子所居之事，伯夷之所，主于一道之所，助于所失之所，属于一道之所属，于是谓可知也

冯道早年曾效力于燕王刘守光历史，后唐，后晋，后汉，后周四朝先后为后唐庄宗，后唐明宗后唐闽帝，后唐末帝，后晋高祖，后晋初帝后汉高祖，后汉隐帝后，周太祖，后周世宗十位皇帝提供服务

其以为异于公言者，其以为易于扣因，亦有辩乎齐物辩乎道呜呼饮而有真，伪言乎言无乎隐而有是非，道呜呼，枉而不存，延污忽存而不可道隐于小城眼影于荣华，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

这样的你，欢迎听我读书。本期这些朗读庄子的第二篇奇悟论，现在看一段原文到误乎引而有真伪言误乎引而有是非，到误乎，往而不存，言误乎存而不可道隐于小城，严隐于荣华，但误乎引而有真伪言误乎引而有是非

道长无名则四个字，对应了道德经开征名义第一章里面的道可道明，可命的内涵道，无形无象，属于形而上的隐性世界。世人的外部感官无法感觉到的，用老子的话来说，就是视之不足见，听之不足，闻他无名

道无乎往而不存，言无乎存而不可道，隐于小成言隐于中华，故有如莫知是非，以是其所非，而非其所是欲是其所非，而非其所是则莫若已明，故无非比无物非是自比则不见，自知则知之

无人与黑暗，寂寞之中，已见一道隐无人大于此，光明深奥而广阔世界之明灯唯无人如遇到达此世界，则无人不可不知服从于牺牲，乃无人到达，比世界之唯一解体无人遇得最大之自由

君子居于之远，清阁死而不艳，米北方之强也而强者居之故，君子何而不留强灾角忠义而不以强灾角。我有道不变，色烟长栽角，何无道俱死不变强，灾角就因素隐形怪，后世有数焉，无福为之矣

广宇问答说我无得罪之道，而不幸有罪，自外至足，亦为辱我有得罪之道，或幸免其罪于外族未容君子有隐辉之过，按时漏之中的其心持大，与世无幸而遇无妄之灾的虽是劳之行以之菜，受之而无也