有无相声道德经感悟

生而不有为，而不是展而不宰，是为玄德道德经第十一章有无相对，三十复故一鼓当其无有车之用，闪自以为气，当其无有气，自用凿户有以为四，当其无有事之用，故有之以为利无之

道德经第十一章有无相对，原文三师傅共一股当起无有车之用，奢之以为去，当其无有气之用着父忧，以为是当其无有事之用，故有之以为利，无之以为用一文三十根斧条既老做一个车轴

一旦经常虚心倾潜经典诵读道德经下篇德经第三十八章上得不得是以有得下得，不失得是有无得，尚得无为而无以为下，得为之，而有以为上人为之而无以为上，意为之，而有以为上礼为之

老子就看破了天规，今天一延寿，就带大家一起感悟着道德经中的四大天归为人之道，层次低的人复杂，境界高的人简单道德，经中说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，颜色太多，让人眼花缭乱

他不是一个讲座，我非常荣幸，有机会把这些年我对道德经的感受感悟我受道德经的影响和这些年我在工作当中运用道德经的收获分享给大家，它是一个特别放的引发，他并不是会接下来四个月时间

我有一个超级大了，要为我亲到，我就知道亲。大家可以看到我觉得这个过程我一目十行过，目到非常大的一个非常我们天地就是有名，万有无相生，难以相见，长短相高下，音声相声，前后形式行业

道德经第一章道德经第一章道德经第一章道德经第二章天下最自媒体文明四个一截至三点为三四部产业有无权论，难以下面三段现金去越动而越出多言所雄不如所动，爹爹让故事也不知所为

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

宇宙从他那里生出来，老子讲我不知道他叫什么名字，勉强给他取个名字，就叫道。我们今天继续分享道德经第二章先来看经文，天下皆之美之唯美是恶意皆知善之为善，是不善意，故有无相生，难易相成，藏胆相行

基本上都是所谓的好事，同时亦要感悟宇宙大自然道的本质及其不断的无穷尽的微妙变化，也就是道德经第一章中常无欲以观其妙，常有欲以观其角的状态，并将这种状态应用在修炼身体中变为法门

楼记里边就把道德经的这句话演化为大家都熟悉的了，先天下知忧而忧，后天天下之乐而论，大家一定要记住，这才是道德经里面讲的先老子列举了很多他后边要涨开的内容，有无相生来相承长短

千面独重盛景尽量打开智慧之梦。老道德经上天地第一章道不道北昌道，我们和民和常民服务民天地之使，有没有在某部参务院一关亲妙参与院第一关期较两者通说移民通危知选生之优先重要知门调在天下之美之危，美是恶意，接至上追上司不杀一故由相声那一箱转成的相较关心，身体一时相对相随

象山文集序至宋周成二子师父追寻孔言之宗而有无极而太极，并只以仁义中正而主敬之说动一电静，一电无内，外无降临之论述己精医之执意自视而后有相声录视，随其纯粹和平，若不改约二字而简易之间

寄居生生不息的功能和作用，便有无相声，动辄欲出等。对于倒体功用的说法了，他提出天道的无为而无不为，也是说明人应效，法天地行，其所当子，其所指做到真正无私，而大功的标准才是天理的

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生