说书人不说的个人空间

我口投降的那年冬天，小镇茶馆儿来了个厉害的说书人，他说的不是罗通扫北，薛仁贵，争东等老段子，而是反映十万川军抗窝的新内容，如刘湘之死，王明章，血战腾现等等新颖的内容加上贴合老百姓先生的故事

说书人看完以后，他会念给大家听的，就在路边上，每天念一段就形成了中国的小说的一个特性就叫做张回小说也叫做画本小说什么叫做张回小说大家读三国演义时候，大家看到第一回第一章第二回第二章如何，你会发现每一张每一回最后的结尾出现

他完全没有自己的空间，三号，他的个人空间可能就是要求在自己受伤的时候在外面受伤了，他要把自己躲起来，不要让别人发现，不要让别人知道这个是三号四号，也非常强调个人空间

在很多男人的世界里面，生气的时候是需要一个人经营一下的，是需要个人空间的，而且男人不会解读女人的潜台词，男人倾向于理解的是女人自念上的意思，你让他走，他又走了咯对了

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

如果真像科学和常识所假定的那样，有着一个公共的无所不包的物理空间，其中存在着一切的物体，那么物体在物理空间中的相互位置就必然和感觉材料在我们个人空间中的相互位置会多少相应

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

徐博士说，如果父母包办孩子的成长，什么都替孩子做决定，那么孩子就学不会自己做决定，就学不会果断和思考，父母只有给孩子留出充裕的个人空间，孩子才会发展出完整的独立人格

欧洲文艺复兴第三章人的忠言与人文主义研究人文主义的事业焦点，个人空间以书为伴，在文艺复兴催生的事物中，出现了一种心事的房间，一个小小的个人空间，在那里受过良好教育的绅士和淑女们会以书为伴

说书人必须膳食扣子，也就是一种悬念制造悬念，有了悬念才能把人抓住，他才会愿意接着往下听，去听下一段子扣子有小扣子，碎扣子，连环扣，大扣子等等有多少种，它有不同的一个讲究

一时间，心中畅蒸蒸然，随着师傅走进了酒楼里，只吸做了两桌客人师徒俩寻了角落的空桌坐下，却见堂中还有个说书人正在讲述武林静文无众笑道这阵子如此远僻，料想他也讲不出什么新鲜事儿

现在的丁真仿佛已经走了大衣哥，走红之后的同款道路走红之后，成为乡亲们眼中的最佳工具，人无时无刻不在身边被直播，造谣丑化，再也没有隐私和个人空间可言，村民靠拍他都能致富

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

口头语言是指不仅能够人们互相交流，而且也构成人们理解世界的方式，进而定义了文化非口头语言就是非语言沟通，一方面是通过非口头语言的文化含义来实现的，另一方面是通过个人空间来实现的

我们说个人空间理论呐，还是有着非常大的一个科学性的，也是我们社会成员彼此之间开展互动时，往往要借助的一个媒介非语言符号，再来有关社会互动的符号，这个内容我们就跟大家叙述到这儿