由人而天

由人之积习，以成由人之天君自新，以便由天君，以便是外在的发明意由积习以成是经验意，故荀子曰圣人积私，律其为故，以生礼义。而其法度然者，礼义法度者，是主是生于圣人之尾

本节目由人民东方出品，精神者天之分古骸者地之分属，天清而散，属地浊而聚，精神仿佛虚空一样，是清零自由，无形广大的身体仿佛土地一样，是着重有形而受限制的精神离行，各归其真

子曰不厌天，不由人下学而善，达知我者，其天乎宫伯僚素子路于季，孙子福景博已告约夫子，故以获制与风过聊，无理由能四株市场导致僵尸有益，导致僵费，也命也封不了其中命口

七，教育的起源神话起源说朱熹教育是由人格化的神上帝或天所创造的教育目的是体现神或天的意志。生物起言说，利托尔诺发配锡能因教育是一种生物现象，而不是人类所特有的社会现象

只是说我们这个女儿无王爷一怒而安，天子没见，王爷一怒而安天子明明我有恐王之不怕，永夜清言王剑梦里雪婚，王爷现在又有成了活泼的队员，由人们得到飞机上瘾不得而飞，机上者必也为民上而不与民

家长君子不入而不治神，焉在上位不离下，在下位入园上正己而不求于人，则无怨，手上不怨天下不由人，故君子君义致命小人行险已侥幸，是不是真骨，君子君大大譬如行，远避自耳

汉为天猫之死，爷死爷不厌，天不厌，天不由人没有人下雪而上达，下学而上达之。我者齐天乎治我着齐天姑胡伯聊素子路一祭孙婚外良父朱龙一积分此福。锦博已告紫湖洁毛，一告曰夫子不有祸，至于宫伯聊或者义夫子护有祸，至于共不了

数以底行为与底，数万难行万难，君子无忧而不自得。乐在香味不宁，夏在香味不远上，自由不求无人，则不愿上，不愿天下不由人，故君子之欲以树立小人之先，以徼幸子曰是有是乎

君子诉其位而行，不愿乎其外诉富贵行乎富贵诉贫贱，行乎贫贱诉遗敌，行乎遗敌诉患难，行乎患难，君子无入而不治得焉在上位不宁下，在下位不圆上政绩而不求于人，则无越尚不怨天下不由人

君子束其位而行，不愿乎其外树富贵行乎富贵树贫贱行乎贫贱树遗敌行乎遗敌述患难，行乎患难君者无入而不治，得言在上位不宁下，在下位不远上政绩而不求于人，则无怨上不怨天下不由人

舒服贵，辛苦富贵是贫贱，辛苦贫贱，属于理性乎，以理素患难，辛苦患难，君子无入而不治得厌，在上位不离下，在下位不远上政绩而不求于人，走不远上不远，天下不由人，故君子居易也

富贵是贫贱，幸福，贫贱受益地幸福异地受患难，辛苦患难，君子侮辱而不值得烟，再上位不零下在下位不远向正解而不求于人生无怨，尚不怨天下不由人故居之居，一十名小人，新鲜而侥幸

人们的宇宙观念和对自然界事物在历史变化而形成的各种认识，为其史学理念奠定为最基本的宇宙历史观。而人类历史既是由人类为主体以及由人类活动而构成的，各类社会性事物的历史发展变化形成，也可称之为人文历史观

由于不敢尽言，不信心不言，尽乎不躁躁而君肃其为二心不厌，乎乎其意外束缚贵凶，富贵肃贫贱疏贫贱，束一敌凶，一帝肃患难受患难君子侮辱而不自得而言，在上卫兵下载下卫兵上正己而求于人，则吾怨上遍天下，不由人故

孔子见人以知天孟子今信尽心，以知孟子今心知性已知，天而由人与性已通彻乌木不以之天命，是则天道天命与人性达成一片贯通而为意，此则无意民曰天道性命相贯通，故道德主体顿时急，需朴而为绝对之大