笑世天下

用静形效易，用爱，形效难用爱形象意使父母安世难使父母安释义，使父母不牵挂，我难使父母不牵挂我意使天下安世难使天下安世义，使天下忘我难得脉尧舜而无为力，则万事而天下，不知难道还要夸杨称笑

孟子曰天下大月而将归，集是天下月儿归集有草戒爷为顺，为然，不得胡亲不可以为人不顺乎亲，不可以为此顺尽世亲之道而鼓搜敌遇鼓手抵御而天鲜花古索狄豫而天下之为父子者，定此之为大笑

士亲已经分为三个层次了，并且笑又分为小笑和大笑。小笑笑与廷尉，你在家庭之中大笑笑于天下，孝经里面开送名义，让刚才也说了立身行道，阳明于后世，一显父母孝之忠一样，有进校有远校进校校于一时

惜着冥王之意，笑持天下，也不敢以小窝之臣而况与恭候脖子难忽故得万国之欢心，以士气先亡持家者，不敢无于观寡而况于世，民乎不得百姓之欢心以世，其先君是押着不敢失欲，臣妾而况与妻子乎

江海之能为百万海武王者，与其散价值的不能为白王继玉上名币眼下之玉先名币先身后之是以世人处善而名不作处钱而民不害信，天下略推，不愿以其不争或添加，莫能与即争天下为我到大是不孝夫打故事不笑若消九义

你的一生并不比我平凡，我微笑，你莫要诱惑我，没有谁会不对自己的过去未来好奇的。不然世界也不需要那些称五项面的数是，我不仅知道每个人的命运，还知道天下我戏只是天下与我何干

中国佛教就把布袋和尚看成是弥勒佛的化身，要佛寺以布袋和尚为圆形，塑其精深，予以供奉，并在他堂前却有一副寓意深刻的哲理性对联大度难容容天下难容之事，开口变笑，笑世上可笑之人

愿一笑一世逝之者如之，何约天子能见人余天不能使天与子天下作何能见人与天子不能是天子与之助，后大夫能见人鱼之后不能使，最后与之大夫西者姚建顺于天而天寿之，不知于民而民寿之

第四世卫群的生活生意，愿意服务防御，乃至大舜第六十六章。江海说人为破股王者，以期上下之故人为破股王，是以预上名地，年下之日，鲜明必生和偶之既圣人处善而民不众处，竟而民不太是以天下乐推，而不应以其不真，故天下莫闻。以之在第六十七章天下皆为我到大师不是要呼微笑呼微大，故事不笑，和笑久已

作为凭天下赛至齐国者上老老儿女轻笑上整整而人心涕是以君子有邪体所悟于上物理史下所悟于相悟于世上所务于前，物理先后所悟力，后悟力从前，所物于幼，不宜交于所务于所不已

其之社王疑为上，而今乃抵罪诚恐天下后，世王者之不敢自闭眼元王熟记之眼今亡，故与天下公其天下下并王为义其报设计，而后世王天下并进众王义王以天下善情情，报王以天下尽之，是一世之名，同之于王也

遂进士税即是亲之道而骨走，止欲忽走，只欲掩而天下化骨走止愈而天下之为父子者，定此之位，大笑回楼。专具上孟子曰黎楼著名公叔子知巧，不以规矩，不能成方圆。吃矿之葱，不以六率，不能政务，因尧舜之道不以人证，不能平直，天下皆有雷心人为而民，不被提，则不可法于后世者，不行先王之道也

此类治国在其其家所谓平天下，在治齐国者上老老而明心笑上涨涨，儿民心涕上续估而明不备，是与君子有邪聚之道，所勿于下，勿以史下所悟于下物，以世上所悟于前，物于先后，所物于后

然则有孔子费于孔子，当时有官职而已，其官造之野孟子为万丈，月一香至三世，私有至一降至三世一国之三世私有一国之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世为未足

半老游子笑，一个笑子自惜来，特别提出他的治理国家的方式，就像有一篇文章是这样说的夫为圣者，以孝治天下说的也是同样的方法，此人以孝治天下，并且我们一点，这又是推魏图，再次为一个人而立项