笑世天下

用静形效易，用爱，形效难用爱形象意使父母安世难使父母安释义，使父母不牵挂，我难使父母不牵挂我意使天下安世难使天下安世义，使天下忘我难得脉尧舜而无为力，则万事而天下，不知难道还要夸杨称笑

孟子曰天下大月而将归，集是天下月儿归集有草戒爷为顺，为然，不得胡亲不可以为人不顺乎亲，不可以为此顺尽世亲之道而鼓搜敌遇鼓手抵御而天鲜花古索狄豫而天下之为父子者，定此之为大笑

士亲已经分为三个层次了，并且笑又分为小笑和大笑。小笑笑与廷尉，你在家庭之中大笑笑于天下，孝经里面开送名义，让刚才也说了立身行道，阳明于后世，一显父母孝之忠一样，有进校有远校进校校于一时

惜着冥王之意，笑持天下，也不敢以小窝之臣而况与恭候脖子难忽故得万国之欢心，以士气先亡持家者，不敢无于观寡而况于世，民乎不得百姓之欢心以世，其先君是押着不敢失欲，臣妾而况与妻子乎

你的一生并不比我平凡，我微笑，你莫要诱惑我，没有谁会不对自己的过去未来好奇的。不然世界也不需要那些称五项面的数是，我不仅知道每个人的命运，还知道天下我戏只是天下与我何干

中国佛教就把布袋和尚看成是弥勒佛的化身，要佛寺以布袋和尚为圆形，塑其精深，予以供奉，并在他堂前却有一副寓意深刻的哲理性对联大度难容容天下难容之事，开口变笑，笑世上可笑之人

愿一笑一世逝之者如之，何约天子能见人余天不能使天与子天下作何能见人与天子不能是天子与之助，后大夫能见人鱼之后不能使，最后与之大夫西者姚建顺于天而天寿之，不知于民而民寿之

然则有孔子费于孔子，当时有官职而已，其官造之野孟子为万丈，月一香至三世，私有至一降至三世一国之三世私有一国之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世为未足

此类治国在其其家所谓平天下，在治齐国者上老老而明心笑上涨涨，儿民心涕上续估而明不备，是与君子有邪聚之道，所勿于下，勿以史下所悟于下物，以世上所悟于前，物于先后，所物于后

作为凭天下赛至齐国者上老老儿女轻笑上整整而人心涕是以君子有邪体所悟于上物理史下所悟于相悟于世上所务于前，物理先后所悟力，后悟力从前，所物于幼，不宜交于所务于所不已

其之社王疑为上，而今乃抵罪诚恐天下后，世王者之不敢自闭眼元王熟记之眼今亡，故与天下公其天下下并王为义其报设计，而后世王天下并进众王义王以天下善情情，报王以天下尽之，是一世之名，同之于王也

半老游子笑，一个笑子自惜来，特别提出他的治理国家的方式，就像有一篇文章是这样说的夫为圣者，以孝治天下说的也是同样的方法，此人以孝治天下，并且我们一点，这又是推魏图，再次为一个人而立项

亲不可以为子，顺境世卿之道而鼓走之欲鼓手指欲而天下化鼓手止欲而天下之为父子者。定此这位大笑离楼章句上离楼。章句上孟子曰离楼之名，公叔子之巧，未以规矩，不能成方圆诗况之葱，不以六率，不能正五因尧舜之道，不宜仁政，不能平治天下经由人心，人文而名，不被其责，不可法于后世者服不行，先往之道也

你不要小看，是说一哭二闹三三掉是不好，你用的好，照样是好的，但最好的武器，刘备的天下是哭出来的，哭到他很伤心，别人也受不了就说好了，就听到了曹操的天下是笑出来，你看曹操什么时候他都笑曹操的笑，你慢慢将来我们会讲到

所谓平天下再治其国者，少姥姥而没心，笑上涨涨而没兴替。少旭孤儿没不背是以君子有结局，这道义熟为上，无于世下所悟于下，无以事上所悟于前，无以先后所悟，于后我已从前