救世医尊

日食为北年日为尊，银河上注解说历年为尊其胎月，日时子以次之大运为尊，或其大太岁。小运子以辞职若与北命与大运得和于健忘之地，其岁运日时凶而不能为救大运与北命相战死丘之地，岁运日时即而未足为旧

九十六次更齐身无救，九五六五更欺负服务也有序汇网喽。遵婚尊己，更寡地五十儿，更想更长，更疲惫，不惑其身，行其庭，无见其人无救初六更其止五九利用真初六二正其肥不整齐

他都要想到办法见皇帝，他得救人，而玉龙帝尊也没有让快屋等太久，很快他就到遇见皇帝要做什么昆物，也没有隐瞒玉龙帝尊自己的意图，他直接就到救人一个对我来说很重要的人，一龙帝尊看着昆吴眼底的估计飘渺，让昆吴有一瞬间觉得自己回到了上古时期

怎么读了一遍，但是刚才我也说了，灭经关于奇经的问题，循行的部位记载的是比较概括，不是很细致，后世医学家对他进行了相当多的研究，在这里我们就不再仔细的去讲这个原文了

张仲景的辩证体系不从五行入手，而是植入阴阳，更重要的是上古经方医学之法门也是伤寒论的自病理念和后世医学的治病理念之不同在于伤寒论不是以方药之节治病的，而是顺应人体的排病途径，学助人体去治病的

五汉末战乱年年，国人常在恐慌中逃命。医圣张仲景记载，在伤寒论中的药物都是屋旁西边随手可得之品，医理可凡用药从简后世医家时不时开出珍惜药材，而这些药材基本上是至清且薄的芳香药

第二个，我们现在要用尊享发动我们所可以发动的人尊享，不仅仅是对于客户最后的这样的一个机遇，对于我们的队伍，它是可以用来去呼唤我们很多的伙伴，回到职场来去挽救我们队伍的，因为我们队伍到目前为止是五年期间没有谁，谁说是没卖过尊享，没有谁新人没有拿几个不畏尊享而来

自黄帝内经史对本病认识不断深化，治仲景及医学新物大便不通，均将便秘以寒热，虚实概括之仲景，并设立了承气汤，大黄附子汤，马子仁丸，厚朴三物汤密兼到诸法为后世医家所喜用

一个是淤血发黄，这两个都可以出现少幅硬，其鉴别点是湿热凝结的发黄，有小便不利成无己主张是用阴沉蒿韬，后世医家是主张用阴沉，五苓散，这都是可以的，小便不利，少妇应清利湿热黄就退了

这里需要说明一下有表证，首先要解表可辛温发汗解表，只不过后世医家尤其是江南医家，畏惧麻黄为麻黄，桂枝如虎，它们不使用麻黄桂枝，用荆芥穗，薄荷防风这样的药物去代替

出现了四种代表性立场，分别有部四大家大德法救绝天室友与妙音提出，如阿皮达摩大皮婆沙论言尊者法救说类有益尊者妙音说相有义，尊者事有说谓有义尊者绝天说代有说累一种，必为诸法于世转世

内经的记载总的来说是比较概括后人又关于七经八脉考，李世珍又写过七经八脉考，还有其他的前前世医学家也研究过奇经八脉的巡行分布的这些问题，那么我们结合内经的有关记载

我们在说伤寒论当中的消法，就应当是以抵挡丸为代表了以上我们复习的太阳的表证，太阳的辅证。对太阳表证来说，后世医家又有人把它叫做太阳，经正这个经的概念不是专指经络

金贵要略以疾病分篇论述每种病的不同症状和不同阶段的治疗，以及同病异治和疫病同治的临床实践，便于后世医者分析比较和学习，掌握金贵要略，总结了东汉以前的丰富诊疗经验

因此，相对来说，太阳中风证他是胃腔盈弱，营卫适合他有汗出有盈气不足，相对来说把它叫做表虚，那么这个表实和表虚都是后世医家所说的，而不是伤寒论所说的太阳伤寒无汗，表壁把它叫表石