救世医尊

日食为北年日为尊，银河上注解说历年为尊其胎月，日时子以次之大运为尊，或其大太岁。小运子以辞职若与北命与大运得和于健忘之地，其岁运日时凶而不能为救大运与北命相战死丘之地，岁运日时即而未足为旧

他都要想到办法见皇帝，他得救人，而玉龙帝尊也没有让快屋等太久，很快他就到遇见皇帝要做什么昆物，也没有隐瞒玉龙帝尊自己的意图，他直接就到救人一个对我来说很重要的人，一龙帝尊看着昆吴眼底的估计飘渺，让昆吴有一瞬间觉得自己回到了上古时期

五汉末战乱年年，国人常在恐慌中逃命。医圣张仲景记载，在伤寒论中的药物都是屋旁西边随手可得之品，医理可凡用药从简后世医家时不时开出珍惜药材，而这些药材基本上是至清且薄的芳香药

怎么读了一遍，但是刚才我也说了，灭经关于奇经的问题，循行的部位记载的是比较概括，不是很细致，后世医学家对他进行了相当多的研究，在这里我们就不再仔细的去讲这个原文了

张仲景的辩证体系不从五行入手，而是植入阴阳，更重要的是上古经方医学之法门也是伤寒论的自病理念和后世医学的治病理念之不同在于伤寒论不是以方药之节治病的，而是顺应人体的排病途径，学助人体去治病的

五度测量法是指以体表骨节为主要标志，折量全身各部的长度和宽度，定出分寸，用于输血定位的方法及临输骨度规定的人体各部的分寸为基础，结合后世医家创用的折量分寸作为定穴的依据

出现了四种代表性立场，分别有部四大家大德法救绝天室友与妙音提出，如阿皮达摩大皮婆沙论言尊者法救说类有益尊者妙音说相有义，尊者事有说谓有义尊者绝天说代有说累一种，必为诸法于世转世

一个是淤血发黄，这两个都可以出现少幅硬，其鉴别点是湿热凝结的发黄，有小便不利成无己主张是用阴沉蒿韬，后世医家是主张用阴沉，五苓散，这都是可以的，小便不利，少妇应清利湿热黄就退了

自黄帝内经史对本病认识不断深化，治仲景及医学新物大便不通，均将便秘以寒热，虚实概括之仲景，并设立了承气汤，大黄附子汤，马子仁丸，厚朴三物汤密兼到诸法为后世医家所喜用

这里需要说明一下有表证，首先要解表可辛温发汗解表，只不过后世医家尤其是江南医家，畏惧麻黄为麻黄，桂枝如虎，它们不使用麻黄桂枝，用荆芥穗，薄荷防风这样的药物去代替

县记里共分三次，第一次是皇帝型出现里县官各异，惯习所惯，守指示者奉伯利于九尊所县官各异九尊所思尊者举密浊酒直视者，各已觉受救县官各异，亲王功臣神未前线亲王则贵敬物

穆连见阿娘吃饭成猛火，吃水成门，火披空拦向佛琴，绕伏三渣，却住一面白颜是尊弟子，阿娘造诸不善堕落，山土蒙世尊慈悲旧的阿娘泼炸之后，苦至今吃饭成活，吃水成活如何救得阿娘或难之苦，是尊

既然教材也强调了这个本段是讲六气病机的，但是我刚才我上讲课当中提到了后世医学家也把它引申到脏腑病机，甚至还有说上下病机。其实上下病机还是脏腑病攻击问题，划分方法不一样，有人引申出来了

故一直被后世医家所采用，徐之才还提出孕妇逐月仰拍法，提出在怀孕的各个阶段，要注重饮食调摄，注意劳逸适度，讲究居住，衣着，重视，调理心神，陶冶性情，施行，胎教等这些有关孕妇调理

内经的记载总的来说是比较概括后人又关于七经八脉考，李世珍又写过七经八脉考，还有其他的前前世医学家也研究过奇经八脉的巡行分布的这些问题，那么我们结合内经的有关记载