普天之下莫非王土

孔子曰丁五二日明五二婉顺，即为天子，以又率诸侯，以为尧三年三十二天，子以贤修，猛曰舜之不成尧，则无记得文明与诗云普天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣而顺，即为天子矣

第一个他认为中国是一个最典型的家产光联官僚制，所谓家产官僚制，无非就体现在这句话中，普天之下，莫非王土率土之兵。莫非王臣就说这个整个天下的人都是皇帝的臣民，皇帝是天子，他的统治的合法性

孔子曰天无二日，民无二王圣记为天子，以又率天下诸侯，以为尧三年三世二天，足以钱秋，忙曰舜之不成尧，则无记得文明以诗云普天之下莫非王土率土之滨，莫非王臣而顺其为天子，以南万古组织非诚如何约是师也，非是之谓也

平日里虽然干工作兢兢业业，却始终猜不透帝王心思不等官场的游戏规则，普天之下莫非王土率土之滨，莫非王臣天下的一草一木都是皇帝的你萧何有什么资格割染皇家土地来补贴百姓要是真这样做了

人也是可以做天之止的，既当天的代言人，后来流行于中国的普天之下，莫非王土率土之兵，莫非王臣绝不能只是后世那个统治者深造出来的，以愚弄人民的伟言，而是当时中国人较普遍的一种文化认同

朱载金要来那本儿小册子翻开一看第一章为景田制，普天之下莫非王土所有土地都归周天子，所有天子把土地分给诸侯，把土地分给大夫，把土地分给蜀臣。当时没有愤怒，土地就是愤怒，是维持西周运转的根基

古典时代，诗经中有普天之下，莫非王土率土之兵莫非王臣之语，主战中也有封列之内合非军土石土之毛好谁，根据承担记载，这说明周朝的土地具有原则意义上的网友或者国有的性质。在具体的社会层面，根据孟子所描述的情况，土地的使用权是一天子，诸口大夫是输人去而按等级的倍感

肇东都一起法度礼仪，超越西京的任性，使劲游侠泛尽东都以其合乎体制的皇家建筑超越西京的为例，为至于岭东多以其普天之下莫非王土的大一统气概超越西京闭关自守的狭隘先例，两杜甫通过主客之间的变难，涉及一系列重大问题

请你注意，当国王可以有力控制国家的时候，国家的核心就不再是层层契约关系，而是普天之下，莫非王土国王作为领土的直接首领被确认下来，生活在领土上的人民就是他的臣民，接受自己的统治，国家的版图也就不会因为国王和贵族的私人关系有太大的变动

天下待在急，几乎不识词语诚，然后在孟子约否慈悲君子之言启登引人之于也，咬老而顺射也。咬点约二十有八在放心来粗落百姓如丧好比三年四海阿弥八以孔子曰天母二人民我二网顺其为天子已有率，天下之后，一辈一三年丧事，而天子一生贤秋盟约顺着个陈瑶则无记得的命以诗云普天之下莫非王土率土之丁默非王城而顺其为天子已干，本无所之非常如何

普天之下，莫非王土周天子将土地分封给亲属和功臣，不同级别的贵族天子，诸侯卿大府事占有面积大小不等的土地庶民龙奴没有土地所有权，通过耕种贵族的土地谋生，非耕地资源如山林，河流草地也由各级贵族控制。周天子处有自己的土地外，还接受各级贵族的上供，西周的经济制度以土地网友制为基础，由世袭贵族直接控制生产和分配

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