开世之志

唐代的贞观开元盛世即清康，雍乾盛世，还有过几个小规模的盛世或志士，比如东汉光武中心，隋代的开皇之志，明代的人宣之志，甚至在大分裂的背景下，一些角落里的小王朝也取得过不错的治理成就

除非当敬爱者爱敬众，众人即示爱竟圣贤能通众人之志，及时通圣贤之智慧者圣贤之志，本欲四世四文各得其所，无和外和敬而安一世之人，即是为圣贤而安之志而安之，也和未成人之美

哲派当徽派盛行之际，有西岭丁静突起夺燕坛之席，开千五百年印学之奇，秘世所称哲派之足矣。即丁静而起者有江人黄奕，西感陈玉忠，陈红寿，钱松，赵志琛，其人何称之为西岭八家羽

自责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生则此志，即不造度心生，则此至积不度愤心生，则此至吉不奋贪心生则此志吉不贪傲心生则此志，即不傲令先生则此志既不令盖无依，稀而非立志哲治之实无一世而非立志哲治之地

同胞接物一体，除非当敬爱者，爱敬众人，既是爱敬圣贤，能通众人之志，既是通圣贤之志，何者圣贤之志，本欲思世思人各得其所，无何爱何敬，而安一士之人，既是为圣贤而安之也

壮志难愁创作主张陶写之句风格熊壮，雄豪壮大之美，辛弃疾郝家轩自幼安壮志难愁主张讨写之句主张陶写之句的词人是辛弃疾陶写之句辛弃疾水龙吟登健康赏心亭，是对心理世界更深广的开阔

周易曾母易周易本意序一直为书挂有换项之一，倍而千地万物之情，献圣人之忧，天下来世，其志以先天下而开，求后天下成求物事，故及其术一定天下之相，诸其相以定天下之吉凶

奋心生则此志，即不奋贪心生则此治，即不贪傲心生，则此至积不傲令心生，则此治积不令，盖无一息而非立志择志之时，无一世而非立志泽治之地，故择志之功，其余去人欲有如烈火之了

易经增录以周易本玉系一之为书，挂有幻象之一，倍而千地万物之情，献圣人之忧，天下来世其志以先千下开启物后千下成其物是故及其术，以定天下之象，主其象以定天下之其胸，六十四卦，三百八十四爻皆损性命之礼

肃世而齿通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之说，是夫王德之人素世而耻，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

易经增录以周易本意序意志为书画，有串象之一倍而千几万物之情线，圣人之忧，天下来世，岂至已先天下而开其物后天下而成，其物是故及其术，以定天下之象诸其象，以定天下之吉凶

盖人有亲疏，贵贱有志，于贤不孝，万品不齐，皆无同胞，皆无一体，殊非当敬爱者，爱敬众人，既是爱敬圣贤，能通众人之志，既是通圣贤之志，何者圣贤之志，本欲私事，私人各得其所，五合爱合尽而安一世之人，既是为圣贤而安之也

有志于闲，不笑，万品不起，皆无同胞皆无一体熟非单敬爱者爱尽众人既是爱尽圣贤，能通众人之智，既是通圣贤之志，何者圣贤之志本欲诗是诗人各得其所，无何爱何尽而安一世之人

世卫之臣，不惜与内中至之是旺山与外者盖追先帝之属于暴力，陛下也乘以开张圣臣，以光鲜第一等恢弘志士之气，不以妄自菲薄，隐居诗意，以色中晋之都以公众府中巨尾遗体制发脏癖服役一种

铁命不是离异，但能力只坚定随事尽到，勿以得失度念一句也不夜剧日谈到的意志，成就的多志之世，谓之多志之，可以不增速宁生儿找图腾，每年圣贤之志之威，未尝不切，曾经服务智能