剑指本心

良务的境界对于自信本心认识的境界，本心绝不会经历变化，是指本性的本体和本性是不会变化的。也就是说，本性的本性永恒，纯粹，空性觉性和喜乐是不会变化的，这些性质它都是本心的根本的性质

与朱楚译者只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他的在我不曾添一些且优约无知与人言多就学卖上感动的故人之清之者，以按以上三段名象山讲学之，大概其端旭为在本孟子发明本心，去以切须说服论以及使文之剑此及象山。所谓朴实盖石，事实里顺本心自律而发者，本坦然明白

当见到本心之后，所有休闲的目标就是将本心在我们的生命中立起来，从见到本形到安住本形，到时，本心在我们的生命中安住，我们也安住于本性之中，让安住本心的状态从比较短的时间，慢慢的延展向两个方向延展，向生命中的所有的时空延展

红发老祖本心是在寻思毒计，拼命闻言重版的对头影子涌上心头，心意发触，又当力解事穷之语，不禁回忆前情追援祸使剑声悔憨，觉着仇敌虽然可恶，如非聂徒一再声势又激而软受雨

山神土地浅山放行者哪吒斩其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心腾挪变化左之右之，无不意之精细伶俐之人，性能不把珍宝焦裕乎外道迷真性，而以假伤真元神著本心，而以真话假伤，真则真者一假

孔子所言之人与孟子所言之心，将两者大批为一而言，事本心之为本心者，人事本心所依据，以臣其为本心之内在的体性或本质，人与臣结识，中子则需此类于巨石，只是形式的陈述

然二者是乃本心所本来含韵者，本心能开道德创造性之门，已必然能开知识创造性之门，无人本心，圣贤境界或高尚生活之祈求，或渴望与无人本心自然宇宙奥秘之好奇，或渴望同出一员，本无二致

现在去把它建立起来的力，本心及仁义，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影响，而是其本心，故必须随时检测，不让私欲。账币本心是本心，时时做生命的主宰

大学虽非即寻学，难易，不必即能通伦梦之精神，顾求内任之学之本质，不能绝之于大学民道写字体上讲质之格物，结集于阳明，是一切现实活动之存在揭示物物与事不分而统物于事，一切皆自食剑上统于本心，腺体良知之天理

本心一直在这里，而各种生灭变化的现象就像云朵一样，在自信的天空里生灭来去，而天空没有变化，而且这句话它本身同时也是一种修行的方法，将整个客观世界融入本心，安住在本心之中去关照各种现象的变变化而不被现象

今若人舍其大陆而浮游，放失其本心，而不知求此诚可哀怜。平常人们若有鸡群跑出去，人们皆知去把他们找回来，经已放失你的本心，而你却不知把你的一放式的本心收拾回来，此起不可怪

仍易在本心的贱妇而私笑舰长而思进中呈现仁义，即使本心自己解释礼意识活动，最终本心之实现仍一直活动，乃是直观创造的活动。而认知的活动则是水平的，横射的活动只能了解对象，而不能创造或实现对象

你到这儿的时候，一定要有一个双剑岭，双剑往哪里，手指烧温的把印念放在你的无名纸上，有一个下走无名指，甚至无名指持之，不要用中指就用无名指把无名指伸指无名指指为什么有无名指

体及心，本心及理才及之信言，能即是性之能，良能之知道德之本意。在孟子之本意道真可以说限制发用，但无所谓发出来，事情会或能这样发誓，才亦无所谓。发与不发之然之理，是性体及心本心给予之心或信他其实要不容易的呈现，启用的才是位置，即指信言并无独立的意义

不料上官红欲有戒备，早将以木先顿暗中埋伏，原房牙中妖魂逃走，恰好用上二妖人，最是机警狡诈，见势不妙，假装被困，各换出一个化身暗中紧伏，因此二人之后随同顿出，本心先前只是骤出不易，自己精于地顿陶石还想暗放冷剑