吾辈武道

随着井冈山的失手，在突围中掉队的五道清的人生从此漏洞百出，出身不凡，知书打理的武道卿井冈山，英姿撒爽的红军女战士武道清井冈山红军军官战斗英雄杨志成的妻子武道清在不堪现实的驱赶下

他的父亲一个在当地自视有头有脸的人拒绝担当一名目不失丁的长弓的岳父，两个脏兮兮的乡下孩子的外公，他把武道清的长弓丈夫和乡下孩子赶出了家门，而武道清选择了留在湖南磊阳老家生活

孙子曰地形有通，则有卦者，有知者，有爱者，有闲着有原则，我可以往你可以来通约通通行者，先居狗羊立粮道，一战则理，可以往难以返约挂挂型者出低优出出吾辈出而胜之，敌弱有备，出而不胜，难以反不利

举业不换房工为患夺志，只如前日所约，循循为之意志，两无相爱，所谓值得洒扫应对，便是精益入神。业潜在寺中所云静，坐式飞欲，坐禅入定，盖因吾辈平日为事物分拿，未知未矣

或删定，仅现在流传下来的就数千万字。为了更好的实践躬身例行，曾国藩创立了武道之说，所谓武道者，就是身道心道，眼道，手道，口道一身道要亲身，立事不能，只是做纸上功夫，以做官为例，要亲自查验案件，亲自巡查乡里

四，合言语言西则天子有正臣七人虽武道，不识其天下诸侯有征臣五人虽武道不识七国大夫有征臣三人虽无道，不识七家事有争有哲森，不理与令名富有争子，则身不限于不易，故当不易，则子不可以，不争于父臣，不可以不争于君，故当不易，则争之重复，制令用烟得为校服

必易容纳意义，自由讨论，故为学术发达之原则，独制改良。中国文学当以白话为文学正宗之说，其是非甚明必不容反，对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之事，而不容他人匡正也

叶晨听到这个上面的背景，第一时间想到的就是五道家族。从他最近了解的信息来看，一些家族都和武道强者有些联系，江城都是如此，江南省的家族只会对武道家族更加依赖。眼下叶晨的五道势力可以交给南江王把控，但是经济势力只能依靠自己来运作

安祖道杨义臣不退吾辈，总属国逼，奈何见得道我有遗迹，需得一人多带金珠塑往京中会主权奸，要他调去一臣。隋将除了一臣，其他复合巨灾安阻道嫩斑说地速去，走到躺一时间不能掉去，奈何见得道杂也

当时外界都在疯传北京南京的消息，司马迁那一句话之带的暂时北极押兵，不是用来指代自己从陈马仙在石头城下的，以球欲可以看出陈马仙压根就不可防备自己，而盲僧变得回答是韦公北门何谓吾辈

当李只郑重地对郭西仁做出仅受教不感忘的承诺后，由德国四灵湖时，他们看到一座墓园写有一首诗礼指用文言文翻译出来，君被金若河，吴备西若河吾辈今若何均被将勿托，并将此诗作为他励志的誓言

这三界分别是御界色界和无色界，其中天道遍布三界，而其他武道都只属于御界天道。在遇见有六层天这六层天的天人，因为还有饮食男女和睡眠的欲望，所以和我们一样都处在御姐

不失其国大夫，也有正臣三人随武道不失其家是有正有则身不离令名，富有正字则深不限于不易，故当不易则子不可以，不正于负臣，不可以不正于君，故当不易和正之从父之令有焉得为孝乎

到了当年十一月二十三日，李世民任命并州都督李世基为通墨道行军龙，王兵部尚书李已经为定乡道兴军总管华州刺史柴绍为金河道行军总官，临州大都督薛案车为畅武道行军总管兵力总计十余万

依赖世俗之霸事，宜往往挥舵无力，翻位思道之梗主由以仪式为鉴，切记处着实不律潜，在四种锁晕，静坐时非与坐禅入定，该因吾辈平日为事物分拿，谓之为己，与遗辞不小，学收放心与短功夫儿明道云才学便叙，只有着力图既学，也许只有得力处