上帝超脑

主要的诠释把经验联系到某种超越经验主体的实在，甚至是超越经验环境的实在联系到不论是使用什么来称呼上帝称呼的上帝，这些经验被理解为上帝临在或来自于上帝的话或上帝的恩典

宗教是人的本质的异化人，把自己的本质移到了自身之外，按照自己的模样创造的上帝又转过来，把上帝当作独立的主体，宣称上帝按照自己的模样创造的人，这样就造成了人神关系的颠倒人的头脑的产物

先天证明就是不需要经验的，哪怕你从来不需要看看世界上有没有上帝，你不需要找任何经验的证据，你就闭着眼睛从上帝投了头脑中关系上帝的观点，你就推就可以推出上帝存在是先天者

他并不是西方人或我们平常所谓姆玛特西方人所受到他们男，他就是人的自然，一说，自然就是相对着超自然讲的超自然是上帝，下面都是被造物，凡是上帝所创造的，都是自然人的，生命中也有忍的自然，连他自然当然有好有坏

康德从道德进入展开的形而上学湘东，其中包含上帝天之根本，意义相等，均无外在的超绝的实体意义，并且也不会如杨泽波教授为的借纤维说，就其实，杨泽波教授本人是迁或上帝乃侵蚀作用的产物，而未能理解上帝

可以看出，虽然伏尔泰等很多的启蒙时代哲学家反对用逻辑去证明上帝的存在，但他们仍然以超越经验现实的真善美作为价值理想来指引人类的未来，而这也正是奥古斯经所理解的上帝

对个人来说，摆脱我们的感应作用变得越来越困难，在个人和伟大的超验之间，被塞入一种以历史和社会之形态出现在中间的朝鲜之前，有一个历史上的上帝，现在历史自己成为上帝

这一个原因肢解的言之，必须是一超绝的原因，因为它完全超出我的力量之外，是及时上帝代此员善并不是我之努力，尽得即可获得者过于得之，必然完整一面继续肯定灵魂同面与幸福之比利于德一面，又需肯定上帝之存在是以上帝存在之设定，必须是系数于原善者，即在袁善之可能这一关节上，我们接上了上帝，存在之肯，定之以为原善地可能之必要条件

入球的录像显示，马拉多纳当时用眼角的余光，在观察主裁判赛后的新闻发布会上，马拉多纳以宣称这个进球一半儿是上帝之手，一半儿是马拉多大的脑袋引起了上帝乳球是否最终主宰

大家看来，神学之所以必将世界出一轮自救的缘故，知性和理性并不代表了犯，你不至于给这些男问题，因为上帝是超越理性的目标，除了人的理性和努力有限，还是要靠上帝获得信仰相关的真理

在另一方面反而没有触动通俗神学，甚至在纯化了的形态中作为以道德感为支柱的信仰，还肯定了通俗神学这种信仰，后来却被搞哲学的先生们歪曲为理性的领悟为上帝意识或为悟性，对于超感性之物对于上帝的直观等等

上帝为上帝，并非限于任何宗教内容所说之上帝，而对乐有两义，一原始之超越的对翻诗，书言，天地皆有人格神之意味，皆是超越的对二经过孔子之人与孟子之心性而内在的对。此时人格神音转为着道德的形象的实体意，超越的天地与内在的心性打成一片

是不像上帝的动物，在它有知识这一点上是像上帝的，但在他没有理智这一点上，却又不像上帝造被造物和上帝的区别，总要通过一种否定上帝在同一瞬间理解所有食物，它的知识不是一种占有，同时也不是推理的或逻辑的上帝是真理

黑格尔在这里实际上提醒我们，即便是我们要推到更退到最上边去，也还有二元上帝和他创造的世界上帝和他都创造的世界还有一个。如果要分的话，上帝是上帝再继续分的话，上帝可以分上帝创造世界的思维，和他按照这个思维创造出来的世界

上帝在我们承认了自己的缺点后，给予我们怜悯，承认自己的缺点并不会吓跑上帝相反却能满足上帝慈悲为怀的渴望，将他拉得更近。反省过后，你会懂得你认为无法去爱的事物，那正是上帝召唤我们的东西