江湖记之天命

江湖人江湖，森江，湖众江湖还有别的意思。像禅室如果散居于名山大岔之外，居于江畔湖边，自己参修的也成为江湖人或者一般隐士之居，也可以叫江湖，如汉书之甚得。江湖间明星范仲淹岳阳楼记里说

江湖大道道在人间岁月更宜江湖久远，人生漫漫，江湖永在，人在江湖，众信守诺，重情重义，诺守江湖之道，尊重江湖之规，深明江湖之险，合乎江湖之责，则江湖大道摆通必修，安身立命而得百年之福寿矣

金子有三件少之实现，就一定建设在一次级一级撞一下，切记方刚建在斗鸡及劳逸县进山界之在的公子君子有三位魏天命为大人，为圣人之言，小人不知天命而不为生，小大人五圣人之言孔也

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

大学本是中庸文章里的一篇中庸，本是礼记里面的一篇，而被朱熹从礼记里面拿出来分成大学跟中庸而大学变成了四书五经之首，就因为这句天命谓之性率性，未知道修道谓之教天命未知性

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

如指救人说则率性之谓道，是说人雄天命之性而行左表现出来的便是道如仍雄性而行，面对父便表现笑面，对胸便表现替，而这种种的表现是仍英雄天命性体而不已的实现所开出来的

中庸章最天命之谓性，最性之谓道修道之谓教道也者，种米杯真的种种小人很种种，真的吃种种叶真的是种小人，真的很种种叶角种种，我记得也特别种种，其实也不如明显的就业自卑

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

诏书开头就是奉天承运，皇帝召约我努尔赤也是奉承天命之寒，两人皆喜天命之寒，天命之君没有高低之分，贵贱之别，没有隶属之关系，又是彼此尊号。十一个字中的养育猎国色字，既表明了英明涵，努尔，赤史建州

到清朝之后的武林又太过没落，已经不像是武林，倒像是依附于朝廷，或在朝廷的打压下夹缝求生的江湖黑道笑傲江湖，成了金庸武侠江湖的绝场。江湖武林的现实仓库可以笑江湖为罪

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

王琪有年的时候有物举业，再记不利，记月就是去考了，怎么考都考不上，因此就气血浪气，加浪游江湖。他刚才他就漂江湖去了爱龙泉山水遂加于松源明灌露地理之学。他喜欢龙泉这个地方的山水，他就把家安在了松源

上帝记命侯渝州福侯福渝州天命闽长，因是夫名灌江余京绝作灌江常福抚许亡之尽诚无念而阻欲修绝得永年配命，自求多福，因之未丧失克佩上帝一见余音，拒命不易，命之不易无恶

上帝记命侯渝州福侯福渝州天命米长，因是佛名冠江余京绝作冠江常服服许王之进城无念而阻欲修，觉得永言配命，自求多福，因之未丧失可配上帝一见余音，拒命不易，命之不易，无恶耳