转修道尊

修道家的功夫，情而上的礼，没有办法超过如来的手心，到修道家的功夫不是转合车这一套正同道家的老庄之道，神仙担倒和易经是道法，自然之道，如是道，这三位都是我们的老师

造弥陀象往生极乐的故事，从前震荡京城的误真寺，有位叫慧静的僧人，他本是资州人，出家后食宿秦肯修道，他善功守巧，自己造世家和阿弥陀两尊佛像，供养发院往生净土，诚心恭敬，礼拜这两尊佛像

衰姓在圣人份上较多，不衰姓之为道，说圣人时仙人以修道，但修道贼仙人坟上多，故修道周围角书仙人史。由于中庸一属打的劫持，说修道的是后面翻说君子说渊源，说思路节食能修道的说

古代性质味道说圣人是圣人，一休倒也，但修道在贤能奋战中，古修道则外教所贤，能己又有中医因素。嘿大地解释说修道的事故后面而所君正所言，缘所正如皆是能修道的说。小人说贤之人不孝，说宋明且是不能修道的

地长之意，治国起儒师长之湖，外公文战却文武之战不在方特继承权的计算机，顾维正在人去人生秋山，一人修身，已到修道你忍者人也经人也。今天没到一直一夜，尊小美在经济之上尊相知，理理所生也自显伟。不过胡让民不可得而质疑

恰恰是修道的一个很好的方式，修道自然的传道必须修道根本。不管人家有没有道，看你自己到底没有真修行说修道，不管别人事情不看环境，什么好环境，坏环境不看穷，则独善其身

宗庙之力似乎起先演明，火交涉之力，地长之意，爱国文政自由文武之能，不带方特其人尊人，则其证据其人王则其正系人道，民争地道，民术取人，以神修神，以道修道，以人仁者

假使过了二十几岁，结婚以后修道女性同男性一样，南线的道理也在其中，又要修到返老还童修道同十四岁以前的样子，身体上恢复童身，就像老子讲的专气至柔，如婴儿虎修道才快

中庸强调，中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行中庸之道，还必须尊重天赋的本性。通过后天的学习，即中庸所说的天命之位，姓率，姓这位道修道之为教天命之为性，是说人性是由天赋予的

尤其是研究本经，对着本经研究，现在我们讨论的是焦山儒这几位尊者起来报告，最初跟佛修道听佛的音声说法，听佛讲所谓阴声在文字上的表达，听佛的亲口，教导，四地法门苦及灭道而悟道的

子曰唯武之证，不在方令，不再方策却人存，则其证据零到米证地到米数，故为证在取人以身修身，以道修道一人忍者人亲为大，一者一夜，真贤无道，青青之上，精英之善，尊贤之等，理所生免在下位，不惑乎上名不可得而至矣

诗是修道的最高境界，修道者认为修道首先会正得道，也就是振德本体性的智慧。知道真正的智慧是怎么回事儿，将智慧慢慢地融入生命，成为修道者的德，并且逐渐在行为上体现出来，这时就叫有了一定的德行

故为政在人群，人以生修身一道，修道于人，仁者人也，轻轻伟大，译者以也尊贤伟，大青青之帅，尊贤之等，理所深言，在下位不惑顾上名，不够德而质疑古君子不可以不修身思，修生不可以，不是秦世四亲，不可以不吃人色是人不可以，不知天天下之，达到五岁一行之者，三曰君臣也，父子也

明年以前的这个春秋战国时期，就出现了孔子咏兰，勾践仲兰，屈原沿来等等一系列的美团孔子咏兰。他见于孔子家语，孔子说枝兰生于幽谷，不以无人而不方尊子修道立德，不以困从而改结

你自己说得上这样好不好在东方力气，昨天我是在南京，金前天，我在南京，昨天在郑江今天就在常州，您应该是在无锡，我在那边想，如果我不从沙地线修摩托车，会不会一回修道，南京一回修道，郑江一回修道常州一回，修道无心