封宝存心

君子所存之心，只是爱人尽人之心，干人所谓何为爱尽存心，君子与小人就行，纪官藏逸相混，唯一点存心处则善恶玄爵。潘然如黑知相反，何谓爱尽存心，君子与小人就行，纪官常义相混

大致来说，对于能做到尽心知性知天的圣人，就不必再讲存心养性试天的功夫也不必再讲妖兽不二，修身以四的功夫，因为存心养性和修身一丝已经包含在静心知性知天的功夫中了，而能够做到存心养性是天的闲人

存心养性是天不必说，妖术不二，修身一次而存心，养性与修身以似之功已在其中已存心养性。失天者虽未得虽未道德，尽心之天的地位，然已是在那里做个求得静心知天的功夫，更不必说妖兽不二

削减他的封地，汉景帝还有点犹豫，说好是好，只怕薛帝贵激起他们的造反，晁错说诸侯存心造反的话，薛帝要反不削地，将来也要反现在造反祸患还小，将来他们势力雄厚了，再造反起来祸患就更大了

君子不同于人之处，就是存心君子的存心，就是爱人敬人，大圣大贤，诸佛菩萨与常人有何不同，若就行迹日常生活工作而言，并无两样，唯再存心不同，诸佛菩萨大圣大贤所存的是爱境之心

盖尽心知性，知天者不必说存心养性，四天不必说妖兽不二，修身已逝而存心养性，以修身以事之功，以在其真理存心养性。四天者虽未到得尽心知天的地位，狼以是在那里做个求道，尽心知天的功夫

此大人倾下为公之度，言何为君众，何为爱君存心君子欲降人就行，雄计就行，行即长意，相会为意，见存心挫责善恶选决，判然如黑白之相反，故于君子，易于仁者，多以其存心也

三节区区曾有生之学之困之说，可以明白无可疑者，盖尽心知性。知天者不必说存心养性是天不必说，妖兽不贰，修身一世而存心，养性与修身一世之功以在其中，以存心养性是天者，是谓道德尽心之天的地位

凡日用将发言协议是全部为自己请念全市未勿利，则此大人天下为公之度言和为爱境存心君子与小人救贤继关残意相混为一点，存心处则善恶玄爵，判然如黑白之先，反顾曰君子异于仁者，以及存心业，君子守存之心，只是爱人尽人之行

人就心地上着实用功，确需如此方式静心三杰区区曾有生之学之困之说，彼已明白，顾客疑者该尽心知性。知天者不必说存心养性失天，不必说，要受不二修身以四而存心养性与修身以四之功已在其中，也存心养性失天者，未得未道德尽心之天的地位

君子无重寡无小大无感，慢思维态而不交震气一光隐然人望而畏思维微而不萌，世皆言尽之。最好下手者苦言愈力利人愈达达人梦言，行有不得，反求诸己以人存心，以理存心，有终身之忧，无一朝之旷

为辅尽心之性之天者，升职安行圣人之事，业存心养性事件者，学之力型，贤人之事业，饱受不二修身，以四者困之免性，我就是很学者之实验即可，专以尽心之信为止，存心性为咸乎

君子无重寡无小大无感，慢思维态而不交震气一光隐然人望而畏思维微而不萌，世皆言尽之。最好下手者苦言愈力利人愈达达人梦言，行有不得，反求诸己以人存心，以理存心，有终身之忧，无一朝之旷

孔子因当时亦此，孔子应当识人，专以逆诈，亦不信为心而自献与诈与不信，又有不逆不义者，冉不知质量之功，而往往又为人所欺诈，故有誓言非教人以示存心而专遇先绝人之诈与不细也以示存心

曾有深知学之困之说颇艺术，明白无可疑者，干尽心知性。知天者不必说存心养性逝天不必说妖兽不恶，修身已似而存心，养性与修身已逝，知功已在，其中已存心养性逝天者虽未道德尽心之天的地位。然而已是在那里做个求道尽心之天的功夫，更不必说妖兽不恶修身以色而妖兽不恶修身，以色之功已在其中，已避之行路