格物致圣

格物者，大学之师，下手处侧手侧尾，致使学制圣人此功夫而已，非但入门之际如此一段夫正心诚意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可见之地，户格物者，格其心之物也

自童子一致，圣人皆是此等功夫，但圣人格物便更熟得且子不消费力。如此格物随卖财人意识做的随公卿大夫一致，天子结识如词作，没人有言，少端峰论童子不能格物，只交以洒扫应对之说

又如童子之位先生长者，此意是他良知处过，随嬉戏中见了先生长者，便去多疑，恭敬是他能格物以致敬长者，以致敬师长之良知的童子，有最有童子的格物之幼儿园，我这里养可恶自童子，一直圣人皆是此等功夫

从大学开人生体悟大学的功夫，开启生命能量的大学之道，讲的是内省，知道内圣就是要守身，如大学的八部功夫格物，致知诚意振兴，修的是内圣修身，齐家治国平天下修的是外王

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

故曰此困之免型学者之事业，仅以尽心知性之天为格物，致知是初学之士，尚未能不二其心者而聚，则之以圣人生之安行之事，如捕风遮影茫然墨之所措，其心集合而不至于率，天下而入，也仅是置之格物之弊，亦居然可建议无子

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

留于研究外物物理之学了，完全违背了格物致知的明星见性质要害，而将转物名物理想治本体，反而变成了两项研究外物之学。同时对格物的认识不明朗，没有认识到格物见象的目的是要减六根枝性

八条目意味着三纲里的具体实施方式，包括政心，诚意，格物致知，修身齐家，治国平天下，其中修身之于枢纽的地位，它连接了正心诚意格物，致知这些通常被概括为内圣的功夫与齐家治国平天下这几个通常被概括为外旺的功夫

圣人聚人之求之于外也，而反复其词，旧本须为圣人之意无矣。故不勿于诚意而徒以格物者，未知之不适于格物而徒以诚意者，谓之虚，不勿于自知而图以格物成一，则其余至善于原矣

其说即是故于为本，经当以著书本与王阳明先生，本学者必笃信好古是能究圣贤之大义为言，格物定论本经云置之在格物后人格物之训多至七十余家，徒悟考据于在我身心初无关事，又何亦乎服大学

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣

所谓格物是大学切实下功夫的地方，彻头彻尾，从初学到成圣，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫。正心诚意置之格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看得见的地方

所谓格物是大学切实下功夫的地方，涉头涉尾，从初学到乘胜，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫赠心诚意，致知格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看见的地方

不曰此困之缅行学者之视野皆已，尽心知性，知天为格物，致知始出知雪是尚未能无二起心者而则之，以圣人生之安行之事，如捕风捉影茫然莫知所措，其心即何，而不至于率天下而入