格物致圣

格物者，大学之师，下手处侧手侧尾，致使学制圣人此功夫而已，非但入门之际如此一段夫正心诚意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可见之地，户格物者，格其心之物也

自童子一致，圣人皆是此等功夫，但圣人格物便更熟得且子不消费力。如此格物随卖财人意识做的随公卿大夫一致，天子结识如词作，没人有言，少端峰论童子不能格物，只交以洒扫应对之说

又如童子之位先生长者，此意是他良知处过，随嬉戏中见了先生长者，便去多疑，恭敬是他能格物以致敬长者，以致敬师长之良知的童子，有最有童子的格物之幼儿园，我这里养可恶自童子，一直圣人皆是此等功夫

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

八条目意味着三纲里的具体实施方式，包括政心，诚意，格物致知，修身齐家，治国平天下，其中修身之于枢纽的地位，它连接了正心诚意格物，致知这些通常被概括为内圣的功夫与齐家治国平天下这几个通常被概括为外旺的功夫

其说即是故于为本，经当以著书本与王阳明先生，本学者必笃信好古是能究圣贤之大义为言，格物定论本经云置之在格物后人格物之训多至七十余家，徒悟考据于在我身心初无关事，又何亦乎服大学

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣

所谓格物是大学切实下功夫的地方，彻头彻尾，从初学到成圣，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫。正心诚意置之格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看得见的地方

所谓格物是大学切实下功夫的地方，涉头涉尾，从初学到乘胜，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫赠心诚意，致知格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看见的地方

不曰此困之缅行学者之视野皆已，尽心知性，知天为格物，致知始出知雪是尚未能无二起心者而则之，以圣人生之安行之事，如捕风捉影茫然莫知所措，其心即何，而不至于率天下而入

讲王阳明的格物说一般都会提到他格主的故事，因为王阳明正是在经历了格主失败的教训之后，才提出了自己的格物，说王阳明字十二岁就立志做圣贤，并且将做圣贤当成人生第一等事

这里所引用细传，十二则中再加简化有关格物的，比如知舟乎万物而道济天下趋成万物而不疑，古万物而不与圣人同忧，开悟成物兴神物以前民用备物致用立成器，以为天下利岁之来物，精气为物，共有这八处最为重要，其他的暂不饮用

可以将格物致知看作一件事的两个阶段都是学习格物，是进入学习的过程而置之，是因为学习达到了获得知识的过程，而这种由格物致知的过程，中间有一个由一般到特殊由普遍到个别的过程

即置之在格物易推物格，而后之至顺推格物都是处在起点阶段，但是由于大学中缺失，格物致知的诠释，造成后人对其理解的众说纷纭，整个宋明理学的教育和哲学思想的争论，就导源于对格物二字的不同解释