欲一之境

送龙子由兰孝之而送龙子由然孝之，且举世而欲之而不加举，而且举世而欲之而不加劝解，举世而非之而不加举，定乎内外之分，定乎内外之分，辩乎隆儒之境，辩护荣儒之境思已矣

单次除太阴之术，金玉生而天阴自抑制金玉发欲亦虚，但是单次手太阴之境，水一生而天瑞之一之，是欲发欲亦虚，待死单次足少阴之和缔约，甚至不前，可以预备愿闻，其见可以心烦

获出一步而收或数日而溢出，总需少出而多存养方和玄妙天机为当以太虚为超脱之境，以上田为存养之所，欲出欲守，欲出欲远，久而阳神充足，自通变化初出神识，但知随出随收肾物，贪井贪丸

形还非亲何况行海外之常物大地已患何况大地内只微尘人当混扰，则心中之境界何堪人欲轻盈则眼前之气，象自别记而常兴记记之境，不扰心而长寂，心心之念补持童子至少欲少而欲顽，成人只多欲多而遇散

这张这一张的要领是常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，无欲是练己的结果是采药的条件是还单的基础，没有无欲的心境，体内的先天之气就升不起来，天地间的浩然元气踩不进来，无欲则心境

第三十七章到场无为而无不为。侯王若能守着万物，将自化花儿欲作无将，甚至以无名之朴服役，将不欲境天下，将自境第三十八章上的不得十一九的下得，不适得是以无得上得无为而无以为下得为之，而有以为上人为之而无以为上，以为之而为由，以为上立为之，而莫针应责长

大学之道在明明德在清明，在子余之善知之而后有定，而后能进境，而后能安安而后的律，而后能得乌有本莫斯有忠实之所，先后之经道义古至于明明德与天下者先治齐国，欲治齐国者，先治齐家欲起齐家者先修齐身欲修齐身者，先政齐心

在主至善之者后，有定后能进境后能安安或能利率后能的物有本模式有忠实之所限，后则经到以我追明明的有天下者，先知喜国，欲知喜国者先其其家，欲其其家者，先修其人，欲修其生长，先征其性，征其日者先承其余

大哥大学之道在明明得在姓名在止于至善之者，而后与定，而后农境将而后农安安而后农率利而后农得物，与本末室生死之所先，获得印道，以古知己明明的微天下者，先是七婆欲至其国者先期其家欲期，其家者先修其身，欲修其身者，先动其心，欲动其心的

第三十七章道长无为而无不为猴王若能守之万物，将自化花儿欲作乌江镇之宜，无名之谱，无名之朴服役家无欲博，语境天下将走定第三十八章，尚得不得是以有的下得，不失得是以无得

欲治其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先证情心与正其心，整先成情境，欲成其异者，先至其之至之在格物不格而后之至之至，而后亦成而后新政而后深修，而后将其遗，将其而后国治，而后天下平自天子以治于庶人

若能守之万物，将智化而欲作，吾将正之以无名之朴服，以将不欲语境天下将自定。第三十八章上德不得是以有德下德不失德，是以无德，丧得无为而无以为下得为之，而有以为上人为之而无以为丧，意为之，而有以为上礼为之而莫之应，则壤壁而仍之，古诗道而后得

第十二章四零日木马五一零二零五一零日口爽声声，甜点令人心发狂，但那支护令人心发是以声声微负不微目，估计比去此第十三章冲入弱境鬼大患若生后悔，冲入弱境，宠欲相待之若惊，是之若惊受益，冲入弱境后悔鬼大患

自己有优点一般不要自己来宣言，这是培养自己深层的行业所需要的别人有缺点，要更加掩饰，这是培养自己宽宏的纪念，不可缺少的十五人之心，胸多欲则窄，寡欲则宽人之心境，多欲则亡，寡欲则贤人之心术多欲则险寡欲则贫人之心事，多欲则忧，寡欲则乐人之心，气多欲则

我脸不相伤，不得交，不愿第六位一招大国者，下列天下之交天下之片片禅语境盛，明境为下，故大国以下小国自己小国以下大国之以下国富会下一起互相而取，大国富贵，一间是小国富贵，一日是佛联者，不得所欲