有先贫而后富的相声

齐家者先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在格物物格而后之至之至，而后亦成一城，而后新政心正而后深修身修而后家齐家齐而后国志而后天下贫

初贫君子天然谷歌生成诈妇小人不脱贫寒，机体有先贫而后富有老壮而少衰，天不得时，日月无光，地不得时，草木不生水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通，祝福祝六命里已安，排定富贵，谁不欲人

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

欲知其过者，先其其家，欲其家者，先修其生欲，修其生者，歇证其心，欲转其心者，歇上其意，欲转其意者，歇置其之，直至在格物而后，直至而后一场一朝而后新政而后商修而后加起，而后果治国治天下贫自帖子

欲修其身者，陷阵其心欲，政其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其知，致志在格物物格而后之职，知止而后一成，而后新政而后深修而后家齐而后国治而后天下贫子天自以至于庶人，以时节以修身为本，其本乱而莫置者服矣

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在何误和而后之治，而后亦臣而后心政而后深修而后家齐而后国治而后天下贫字天子，以至于数人一世皆以书生为本，其本乱而莫知者否

欲成其意者，先自其知，自之在格物物格而后之至知之而后一成，而后新政而后生修生修，而后家齐家前后国字而后天下贫治天，只以自于庶人一世间以修身为本，其本乱而莫自者否矣

欲成其意者，先治其之致，知在格物物格而后之治之，治而后欲成，而后心政心政而后生修生修而后家齐家齐而后国治而后天下贫治天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而末日者佛以其所厚者薄，而其所薄者厚，谓之有也

冯唐有成龙之才，一生不育韩信未遇之时，五一日三餐极致玉行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手，有先贫而后富，有老壮而少衰，满腹文章白发，竟然不重才书学浅少年极地登课

欲治其国者，先起几家，欲其几家者先修其身于修其山，主要先振其心，欲战其心者，形成其意欲，产起义者，先治其之，直至在格物物格而后之至，直至而后一成一场后心战后生羞生羞，往后家齐家齐后国志国治而后天下贫

欲政其心者，先诚其意，欲诚其意者，先治其之治之，在格物物个后知至知至后亦成而后新政后深修而后加齐，而后国治或治后天下贫子天子以至以庶人，一是皆以修身为本，其本乱而谓之者否

今日如释其里，颓态之中，妖精一死，都省贫贱之家，草旅毛鞋都是富豪之意，由贫贱而后由富贵有小告，而后有老费人，能学积善家有余情，青春美女翻找鱼毒之夫，俊秀才老，敬佩丑貌之父，无奈二语老赖，一身全努

他使自己的村庄制脱贫致富，成就为业，个体归宿相声，听闻他的光辉事迹，纷纷请他指导个体的脱贫工作，尊责，步入使用，使眼面贫寒的深入变得一个个富足这样的事迹，最终穿到江湖幕府那里

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

大学知道在明明，德在清明，在止于至上，知止而后有定，而后有性富有版络，是有忠实之所，先后则轻倒影古之欲，明明得于天下者，先是弃步欲制其国者掀起其家，与其齐家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者