为天立道

当三十三天都被后来者住满时，他们也逐渐退居到了山下，于是就被称为阿修罗，意为非善处天神，但是仍属于天道，天寿也与任立天相同，都是千岁常驻，任立天的天神则是善处天神阿修罗从十祖辈就遇任立天不合

刀立天为母说法地狱道真真正正在地狱道里面受苦的六道众生是没有办法见到的，能够到刀立天来的受地藏王不菩萨神威加持来道地藏来到这个刀立天的六道众生里面的地域，道的众生也是实实在在讲，起码是大兴凡夫的水平已经发大，愿发大金

夫事之未天，大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无际，这就叫做天宫为圣人为不求之天。只有圣人是不刻意地去了解天的天职，继历天功继承，刑聚而神生，天职建立以后

人之不善，何其之忧，故立天子至三宫为虽，由攻必依。先师司马不如坐近此道不知贵司道者何不愿意求得有罪，一边也不会天下贵。第六十三章为巫师，是巫师为吾为是吾师为吾为大乔

与德者道与德之同与失者，道与失之有物混成先天地生即喝辽喝，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，自知曰道吾强未知名曰大大曰事，事曰远远曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保镁。闫可以是遵循，可以加人，是人之不善和气之有孤立天子之三公私有恐必以信司马，不如坐罪。此道不知贵此道者何不曰求以德有罪，以免言不为天下贵不六十三章为我为事无事为我为大小多少

同人与野横离手，大穿前行，夜闻明已见钟罩，而应君子正也为君子为能动天下之志相约天瑜火同人君子以类族辩物出就同人于门，无咎，相约出门，同人有水就有六二同人于宗立湘曰同人于宗立道也

又曾知国则感受狼牙天师道环境风袭的传染字不足意，孙秀为琅琊土著，他信奉天师道，由于地域关系更不代言兰泽可知赵王伦费惠帝而自立与天师道的传播剑览急于黄竹关系十分密切

故为天下贵第六十二章道者，万物之二，善人之宝，不善人之所保。美颜可以是遵行，可以加人，人之不善和气之有故立天子治三公，虽有拱币，已先是马，不如坐近此道古之贵，此道者和不约求，以得有罪以年也

简文三子简文帝七个儿子王皇后生会计私事子道生皇子余生胡书仪生临川献王司马玉，皇子诸生，王叔仪生皇子天刘李夫人生孝，武帝会计文孝王道子余生诸生天流都早死，现都略去不宰。会计司士子司马道生会计司士子道生自延长简文帝为会吉王立道生为士子，任散其侍郎

我想根本的原因是六经辩证，在天然上，他就靠近阴阳，本来真道其实也有这个优势的，因为穴位都立在经络上，经络都立在阴阳上，可是走着就走到了穴位的组织功用上，忘记了经，忘记了阴阳

华为天下国家有九经行之者，亦冶方式，欲则立，不豫则非言前定则不假，释前定则不困，请权定责，不费道权，定责不穷在下微不可沽上，民不可得质疑货物上有道，不信乎朋友矣，不惑乎上矣，信乎

作为副词，我们理解为进即南朝范业的张衡传里写道衡善技巧，尤致思于天文，阴阳立赞，意思是张恒善于复杂的机关设计，尤其在天文学，阴阳学立，散学方面的研究很用心作为名词理解为情趣性质

曰于始坠行物或物之，故有道者不出有物混成新天地生既喜料喜独立不改，周行而不待，可以为天下谋，无不知其名巧为之名，曰道小微之名越大，大约是视曰远远约返古道大厅的地大王毅大狱中有四大而王举一言

原始天尊也曾经提到这份榜单，他提到订立封神榜的时候，三教圣人把所有被卷入封神大战的人先腰分为三等，这第一等根行高深成仙道第二等跟行稍差成神道第三等根性浅薄成人道，成就仙道与成就神道者都超脱三界