说书人讲民国

走进民国大学图书馆本书，首次全面梳理民国大学图书馆的发展史，从藏书楼到图书馆的蜕变大事件中的图书馆，建筑艺术图书馆，学人这四个视角，讲述民国高校图书馆的发展之路

可能都见过或是手里家里常有民国时七的古陶瓷，但今天我们所讲的民国时期陶瓷主要是居人堂制的一类，精品的相关知识并不包括民国的民谣类古陶瓷，也就是日用词，嫁妆词，日用词等图片

你那么今天我们就来讲一讲中华民国时期的伟人故事，那我们第一个要讲的应该是我当属深圳上了，因为他是国中华民国的创建者，今天我们就来聊聊他是怎么突围犯清朝政府成立了中华民国的

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

都可以客观的展现故事，全知视角应该适于影像叙事语言最为契合的一种纪录片叙事方式，全知视角来讲述故事和茶楼酒寺里的说书人极为相似，观众在全知叙述人的引导下被动接受故事

这两天，后台又要求给讲讲民国，因为网上关于八百讨论很凶，想了解下全局，我这两天正好翻了下剑桥民国史借用里边的数据给大家屡屡无论是网上唠嗑，还是万一不小心触电穿越到了民国

说书人必须膳食扣子，也就是一种悬念制造悬念，有了悬念才能把人抓住，他才会愿意接着往下听，去听下一段子扣子有小扣子，碎扣子，连环扣，大扣子等等有多少种，它有不同的一个讲究

一，重解精华一简称汗水茫茫，不统计，统指武昌起义，在南京建立了民国政权，汉水指武昌不统计，统不讲帝王血统的元首，继承了中华大统南北部分河中渔共，中国不再分南民国政府，北京政府统一了

卢广后是我在民国七年八年时所交往的那批知识分子朋友之一，他是鲁迪平的本家，民国七年公元一九一八年，东进韶关讲武堂，民国九年春一九二零年毕业回乡，当排长在岳阳练兵的时候，和我同联，常以不得治子，居有些狂侍卫

在八世纪时，是一个独立的玩火城市，丝绸之路上的枢纽，为往来客商提供水域食物福体，同时也是丝绸生产大国与舔的说书人创造了一个传奇，讲述生产丝绸的秘密是如何在被中国垄断千年后传到余田的

大家就在这个时候聊天法，维埃海阔天空地聊着，如同古代的说书人一般，只不过他是从兵营里出来的，因为讲得太精彩，他得以占据炉子最好的炉子边，最好的位置，一家老小都爱听他讲故事

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

民国的时候，有一个叫为千里的驻有千里命岗命学讲义，韦千里也是很出名的一个命理学大师是民国的时候，他借用了西方的教学方式进行了一个函授办学，使命理学摆脱神秘，走向大众化

民国热的过程应该由表及礼，也就是由民国的名人去世到民国的风范情怀，再到民国的思想魂魄提升到民国思想热的阶段，最后对国家文明乃至于每一个读者的人生产生一个深层的作用

只要不讲负面内容，官府都懒得管这些，否则刘伯温的段子哪能风靡全国，就连大才子杨慎偶尔也要去听书，不然他怎知说书人乱讲，排写文章进行抨击，王渊就此成为京城皆知相闻的人物