相声祖先19代

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

在经历了走向电台电视之后，相声又走回舞台，走回北京天桥等地的相声茶社茶馆的鱼韵没有消失相声，一人重新面对观众接受面对面的考验时代再变，原汁原味的老北京茶馆不可能再现

由于是老先生晚年回忆，有些事情难免有出入，比如相声排字，应该是从德字开始，少子那一辈很少有人承认，作为二代相声艺人，除了朱少文，还有阿燕涛，沈春和包括德字辈以前的第三代相声艺人，就是徐有禄，范有元等等，都没怎么排字儿

候耀文对相声是下过一番苦功夫的说学斗唱样样拿得起来，而且活儿路子宽差不多的传统段子都会说在这新一代相声演员中并不多见，他的一些包袱就脱胎于传统相声，而且用得极狠

侯宝林一代相声宗师侯宝宁一代相声宗师说学逗唱说乐乐，一代应一代中国人的名儿不行，嬉笑怒骂，凝聚了中国人的语言，惊蝶大片儿，猛一点儿诚信的把老婆忘记，要不离去了好家伙

我们的祖先和后代都在我们身上，当我们在春天的绿草上行走一步，我们走的好像所有的祖先与我们同走了这一步，每一步带来的安详，喜悦，以及自在渗入我们的每一位祖先，以及后代之中

曾经颇为流行的地区已经绝迹，目前四川的相书还保持着暗相声的表演形式等演出者一书，凤毛麟讲，堪称是暗相声的国画师，按相声传入四川，大约在清朝咸丰同治年间经过几代艺人的不断创新改良

你知道几个四代的祖先名字知道或不知道的感觉如何，从家族成员身上，或者透过研究，你能否得知他们的姓名，你听过哪些近代祖先的故事，在家族中，有谁曾跟你分享过近代祖先的故事

老师不妨这样引导学生，我们身上留着祖先一代传承下来的鲜血，不可以对祖先不敬，没有祖先就没有我们这样学生不但会对祖先充满敬意，也会懂得传承组织，不做出令祖上蒙羞的事情

有些人就是竞争，是宗族之间，编谱来赚钱都瞎帮别人编弄了他们的后代，不知道自己真正的血缘祖先把错的祖先认作自己亲的祖先，把自己真正的亲的祖先后来跟他有联系的他反而骂他们，你们不要来找我们

薛宝坤极为同意的补充说，乍看起来，现代相声喜剧意识是强了，其实是表现功力退化的表现，因为许多人不再会说只是会喊宋唱闹，于是说相声变成了眼相，声戏剧化绝不是它功能的拓展，而只是他传统的萎缩

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

宫中求见结黄，图上描绘着绘制着黄图，上面绘制着祖先们的丰功伟绩，是专门供后代帝王们看的，激励他们效仿祖先礼，经图志大王，您看看这皇族，看看祖先族大禹是怎样勤俭爱民的

还要与开起初还与图腾动物相互混同的英雄祖先逐渐分离了出来，逐渐具有了更具人格特点的形象，这样动物的模仿也就被祖先的也就被对祖先的模仿所替代了，或者说是又另外出现了对祖先的魔法，随之表现仪式也就替代了或完善了模仿仪式