太虚极灵

然而，一蹶而动之际，我炼性养性不纯，便琢磨不着作诗灵机要我静中初见，元性心练之养之，练出太和仪器，才能使我甚与太虚同体。周身光明，一零九九炼性养性，到了极点就练成法身，练到我身浑如太虚，色身不见

我能均富贵清利，海气绝路，快然终生，无路而不自得，隐乎福为有道之事，曾有以见其良之昭明灵觉袁隆杜彻会豁然逆语，太虚而同体，太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障碍，改无良知之情，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强

根据张载肯定了物质的自己运动物质，具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。张载强调太虚极气强调去的神庙不测的运动本性是气所固有。他有是把太虚之气看成超越于万物之上的东西，从而又把无形的太虚与有形的万物对立起来

是以其笔去此去笔取，此而后能及其所知，季卷一横心欲情随事宜的忧愁悲苦之者，做古龙卷富贵请厉害，弃绝录快燃，终神无入而不自得，以乎夫为有道之事，真有以见其良，知之昭明灵觉圆融动彻扩展而与太虚而同体，太虚之中，何物不由而无一物，能为太虚之障碍

新经云色集市空空即试色通仙，路云动动，不知天地爱性灵远，视太虚真白文道者云不论肉，不论骨肉皮香壳漏子空空洞洞有乾坤，即是太虚原话题秘诀云血肉内气化，维生性零，聚食气化之前

这金顶就是外丹转入内丹的时候，外丹用的一个词汇金顶是外丹的炉顶，一轮光满太虚空，是内丹功法里面的元神灵光，最后收发自如。要收回丹田的时候，是一轮光满太虚空内丹的修炼主张自渡人亦正人先正己

我文化创新发展的智慧源泉太虚大师曾说会能大诗的顿悟成佛之说，让佛法回归到了人本身，心灵本身同时也回归到了现实，回归到了当下这种对人心人性的自觉自信，现实人生的终极关怀，形成了大城府与中国文化根本内在的交汇点

杜洁修腰聚灵，通治断体炼骨腰丹化形凝魄，神游翠体炼虚大成杜洁修佛聚元托繁元星一散，明星设立，混动太虚，清零通虚，大成杜洁修名灵动开灵魂丹心裂灵式凝体凝魄炼魂断体归虚，大乘杜洁

扩然与太虚同体太虚之中，何物不有而无一物，能为太虚之障碍。盖无良知之起。本次聪明睿智，本自宽裕，温柔，本自发强刚毅，本自栽装宗政纹理蜜茶本次富薄渊泉而实出之本，无富贵之可慕

成名片讨论性，体本性与气质。泰新篇讨论新体思想，他的理学观点可分为下面两部分，第一太虚论，这是他的宇宙论。他认为宇宙本体是太虚一元之气，太虚又名太和，万事万物都由他生而万物死灭时

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

真空里头就生出庙，有来太虚，里头是灵光，一点，单头一道点铁成金有是妙，有当中有空空当中又有颠倒颠的道理，是说何时出现的镜像应该要把握住何时出现的镜像，不要把握，这是火候中间颠倒颠

一节将借之需收大新片以明星鱼三小段为仪器，世皆中述太虚极气之意，故数于一起而中解之为第三小段，不能无至爱滋分别疏之于下，横取于太和偏义，则云散书而可相为气青通而不可相为神

发现了自己家乡的金陵十二钗政策，腹侧，右腹侧等等，里面都是一些比较重要的女子的命运预测，这便是神秘莫测的太虚幻境。从太虚幻境这个名称以及假作真实真意假无为，有处有还无的对联当中

感激情发生在中秋节里，王熙凤校系彩斑衣发生在元宵节里，宝玉田寄生草取，是看，是在宝钗生日看戏之后仿作的宝钗铺田在低翠亭，螃蟹，雁在偶香蟹挂在太虚幻境中的对灵是假作真实真，意假无为，有处有还无