道本无名

一切法者无名为一切法作本国民及法性无名赋，以法姓为本，法姓及无名法姓赋，以无名为本发信息，无名发现我救助无名，即发现无名无助处，无名发行间，谁借五助，二于一借助法为本，从无助本

按以上由民中道第一亿官书从无著本利益切法，一席三观破无名即空无助问之一切法院此无助，本是顺维摩截击指纹直接以无名为例本为本，立一切法言然无名无助，即使法信亦可，还以法信为本，立一切法规模剂

谈到刀剑本，阿弥光月乃是天下首屈一指，我已定了就这么做，这么说大人是要我收集无名之刀，将之名为正宗，并不是无名之道，而是无名的名导，让一些隐性埋名的名将出世，有何不可

往下去，我们一大块小吃不消，不是有味道，不见用吃明道如果没紧张，如果可以紧张，如果那上面，如果他不是我们的问题，现在如果投资人若有一大份，我们一大群人，你其实大象无形，同样无名无名，无名无名，无名无名，无名无名

换句话说，也是由我见我直来的人舍不得自己空了不干，总要抓住一个幻化之身，无名席气地及微系烦恼膜人的根本无名，连自己都不知道，只要最后一品无名袭击，还在就有微细烦恼

真知以无名之谱，服将不辱，不如以情天地，将自正道恒无名头往若水之万物，将智慧贵而欲作无将，真知以无名之苦，真之以无名之仆，扶江不辱，不如以情天地将资政大同无名猴王

情欲缠绕的时候，应该立刻遏制守静，无名之朴，亦将不遇不欲，以静天下，将自正还权未破的无名之谱就是自然之道的体性。在人生就是未被情欲凿上的先天本性，他没有任何的私欲

生身这个一生身就是微细的五韵魔，换句话说也是由我见我直来的人舍不得自己空了不干，总要抓住一个幻化之身，无名习气地及微细烦恼膜人的根本无名，连自己都不知道，只要最后一品无名习气，还在就有微细烦恼

有无住故成朱法姓急去三德三道，负以无名，为始无名无故夜苦接转，转迷成姐了别顺眼，故成三十节为成种吉民佛音，故成生佛性种勋本绝，故发智慧名三般弱智能导心行，那直到成生菩提至行气性

对我可以明白，当痛苦的原因消除痛苦本身也自然会消除痛苦的主因是无名又既对世间识相的错误见解，认为非恒常的是恒常的就是无名认为无自性的有其自性，也是无名贪欲，痴痴，嫉妒以及无数的苦恼，都是有无名升起，解脱之道，就是去深入看清事物的真相

生效无名也是我们的兴趣功德，由生效无名开始打，妄想形成了明明觉。这个名角从根本无名到枝叶，无名通通，包含诗笔精料就是我们的本诀。本名被外臣境界所迷惑，执着以后本绝本名到，反而变成了傀儡，他被见分

只是使别教古其破智，障见中道只是别教之破，无名见中道上非是原教之破，无名见中道经原则的言之，原教迫无名见中道，是在一念心及时法界之存。有论的原据下，在不断断中，在三道及三德中或无民见一切法，屈有屈空，屈不有不空之中道也

今夕与此说中道以对破无名而言，故今所列举不甚能表示此中道义中道无民，是众生缘解惑之本，故言从无助本，一切法问无助，即是无始无名者，何顾明无耻，答身见等或皆有所依而起，岂则有始

若防下是本道大笑之府，校不足以为道，是以建言有之约零，到每进到五退到一到五累上，得如骨大白如乳广，得如不足，见得如偷，至真如鱼，大方无鱼大忌勉臣大阴虚声大象无形，道保无名

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉