女领主的家臣

对着领主宣誓我的主人，呐臣下乃是我主的仆人，领有彩艺的家臣臣下愿节中尽至不顾生死，一生侍奉我的主人。领主将一面旗帜一根木杖，一张器具或一小撮泥土，一根树枝，授给这个对自己宣誓效忠的附庸

一马领主的领地西帕西居住在自己的地马所在的村庄，从农民身上收取土地税，通常是以食物形式因为钱币短缺并且缺乏较劲的市场，可以让农民卖掉他们的农作物，将这些收入用于维持自己的家臣生活

中世纪有封建领主家臣杭东拥攻徒弟和农奴，这些阶级里又隶属许多阶级又避暑许多等级。从封建社会抵废纸上发生的近代有产社会也免不了有阶级对抗，不过造出新的阶级新的压迫手段，新的斗争形式来代替他救的罢了

这一个拥有大领土的领主，就像一个拥有小领土的领主，先是小钟了，这样的故事在我们中国秦朝之后估计就很少了，我们更多的是拥有小面积的领主，向拥有大面积的领主宣誓效忠

从这里可以看到，后来孝命于联仓幕府的武士领主之被称为开发领主的缘起著名的京西物语集中的豫州故事，描绘了随从和下人们聚集在领主的居所周围侍奉领主的情景故事中岳前国的领主

在这个阿氏之前，他是有正式的，娶了六角是家臣之女，做政事，实际上前景长久，本人还有其他的家臣都非常不满，在一五六零年，和家臣一起把他的父亲废了，成为前景家的当主，第一件事儿就是把他的夫人送回去

主人公明日，佐马界绝对是真实的存在这么一个人物，他是日本战国大名明智光秀的侄子，又说是他的，因为他后来娶了明智光秀的女儿，所以后来改名明智秀马应该是侄子，后来变成女了，反正是他的家人是他的，就是家臣，绝对拥护他的家臣，唯命是从的家臣

最为重要的是，这一解释没有把农民对其领主的极端仇恨考虑在内，无论是君主领主，贵族领主还是教室领主，前面已经谈到专制主义政府是如何向农民施加越来越沉重的财政负担的

后一任吐蕃赞普论赞弄囊，在得到女国叛臣李应外合的承诺后，亲率精兵一万，顺利攻克了小女王的如纳宝寨女国被吐蕃吞并大喜之下论在弄囊，对判归吐蕃的四位女国领主论功行赏

有一天，据说他派了三位家臣，实际上就为了试试这个真假试试这个传言真假派了三位家臣，让他们办成是将军的家臣去了大绝宝钟林家，结果人家根本就没问是谁派你来的哪儿来的

二村落和一揆不再领地的武士在庄园和公陵土地设立所谓馆的武士，被幕府任命为地头时，由于直接侵入庄园领主的领地，地头与庄园领主之间纷争不断，一般多为庄园领主控诉地头不缴年供

他还对我说了许多关于领主对殖民地人民既有善意的话说，如果长期以来对领主的措施的反抗能够停止，使得领主与他的臣民得以言归于好的话，这对我们大家特别是对我本人都会有好处的

周地的农宴歌谣编制而成，类似月岭歌在封建领主之统治之下的农奴，他们的劳动果实绝大部分归领主所有。他们无一待及公子同归为公子商为公子，求石奎及属领主虚所无限制，农民还要承担繁重的超经济的剥削，从事各种劳逸，并且去祝福领主万事无疆，这就是文网的德政了

地方支行核藏米执行根据统治方式，可以将江户时代的大明领地划分为大明直接支配收取年供的藏入地，合分配给家臣的给地家臣之行的部分家臣有地方之行，何藏米之行缝录制两种支配给地的形式

他们都必须供应他人粮食这个现象在中世纪早期的农奴身上最为凸显，他们必须把一部分的作物当作租金成交给领主一些捐给教堂当作捐献，还得在领主的田地里无仇工作，好让领主自己也有收成