言而有夕

闻言曰科问至州二洞也。当知今英阿德方偷得主而有长，含万物而花光困道豪气顺乎春天而时行，积善指甲，必有于尽。几不善之家必有余央恩臣世其君子诗及复匪，一朝一夕已知不己所由

这样的你，欢迎听我读书。本期这些朗读庄子的第二篇奇悟论，现在看一段原文到误乎引而有真伪言误乎引而有是非，到误乎，往而不存，言误乎存而不可道隐于小城，严隐于荣华，但误乎引而有真伪言误乎引而有是非

云夕用庸必此明月终朝朝而愿见夕，然而莫达缘浩热之险行兮林蒙蒙而现而避之，切不自料而愿中西或神地而污至尧舜之抗行兮了明明而薄天，何显现之嫉妒兮，必以不辞之为明，比日月之照明兮然暗，甚而有侠和

从此，六妻人一夫一而该夫子退然叹渊，不与巅言。三子者戳曾夕号曾夕渊不三子者之言，何如子渊，一个言其志言一隐曰夫子和神谣，言曰为我以礼极言，不让事，故省之白条，则非邦言

道无乎亦恩而有真谓恩言无乎也，而有是非道，无乎婉儿不从言物忽从而不可道道隐喜于小陈言隐于荣华，故有荣莫知是非，亦是其所非而非非，而非其所是欲是其所非非而非其所甚，则莫若于名

呜呼引而有真伪言呜呼引而有是非道呜呼，往而不存，言呜呼存而不可道，隐于小城，言隐于荣华，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所适欲是其所非而非其所适，则莫若以名不无非彼，不无非是自彼，则不见此时的知之

齐物变乎到无乎隐而有真，为言乎，隐而有是非，到屋户网而不存言，屋户存而不可到。银户小成言隐于荣华，故有如墨之是非，以示其所非而非一走势。预示期索菲尔非己所示，则莫若一名物无非比物，无非是自彼则不见，自知则知之

大得不欲嫌小得出而可以，只由于子夏这么忍，小子到啥手印对进退子可以默以言语，过于君子之道出现传言，术后居然也闭住草木，吹别言君子之道，言可不言，有时有阻，止其为生而活。自下曰事而有则学学而有，则是自犹曰沙之怀而至自犹曰

一有辩护其无辩护，到无或隐而有证伪，言无或隐而有是非，到乎而不存言，无故处而不可。当然，一小张也一语荣华固有容貌是非，适宜是一所菲尔菲基索是予以死一所菲尔菲基索是之早日末日里面不无非比，无非是非，比早不成真的早晨

兄长怎么不言语，方玲夕是大内翼龙的结拜，兄长被流放南洋之后，受邀来到日本担任大内市的军事，去年攻破月山，傅田城便是方玲夕在出谋划策，但他跟项梁五任走得比较近。方玲夕微笑道元宵之后，我便离开日本，想去殷州那边开开眼界

性象之物为非经验的是指就生而有言。若落于长串的熏习，说虽不定其在何时熏成，他仍是可经验的，即仍是在经验中被袭成因无生而定然的善恶性，将负定然的善，只能就本心及性之毅礼的性说，此则不可以生而有言亦不可以。或善或恶言定然的恶，只是不宜良知之天理

以言其阴阳休息之行言哲位之意，言其季刚正事之诗言哲位之书言及歌咏性情之发言，则谓之诗言及条理结文之助言，则谓之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成为邪政之便言，则谓之春秋，是阴阳萧夕之行灭

如温病篇之黄龙汤法视野虚脉松儿大气血于阳虚，阴虚夜虚者卖鱼松大叔松有成分不足向外发散之下，大而松为气虚，血虚阳虚，乃对上相厚而有利之实脉而言，其实除厚而有利之实脉外

无德不报，不得不贵于朋友，不民小子，数名小子子孙绳子孙是万民米不成事而有君子，事而有君，极柔而言不暇，有谦不暇，有谦相在而事尚不愧而无漏，尚不愧无漏，无曰不显无曰不显莫于云垢

于是云体言七时语是月玄直，其雄阳人方相临，终谋祝寿，文节至皆来，起源于曰此之相，心是相心，是脑而心于当苦而生，以寿柔贺，苦不受此之养，为此之相心之相而有之，乡而有道之士