于其东北大鼓

古代一拆，南方支援不及取麻，视野泼缩，古代于世，作于宗脉，视而汝窍，一我窝胶，横门之下，可以弃持壁纸。洋洋可以乐积其其实于闭合之方，其其取其闭其之，将其其食于闭合之礼，其其取其必送之子

虽说熬局海百里兮举于事故，天价大任于世人，也必先苦其息，恶劳其精，致恶其体服空伐其身，行服乱其所为，行动忍动心忍性曾以其不能改人横过，能改困于心，横于发育率，横运率，而后坐争一色发余生，而后余入则无法加避

再黄再悬，再黄果猪胖娘为公子追公子成四月嗅邀五月明条八月其货一之日，于和一之日，于和于比胡离徐比胡离公子求为公子求二之日，其同二之取造之日，其同再转武功言思其宗，言思其见兼于公

孟子叶慎发于田某之中，是父夜与举于板旧之间交隔，举于颜值中，管爷不举于世。孙淑王举于海百里，西举于世，故天天加大任于世人，也必先苦其亲止，劳其击鼓，恶其起伏，空发其身

共鸣良知之学于天下，是天下之人，皆知自治其良，知以相安相养，去其自私自利之弊，一席产度身份之行，其已基于大同则蒲之狂病，故江突然隐喻而终，碾于丧心之患矣，岂不快哉街湖

孟子曰盛发于全墓之中，赴月局于板柱之间，交革举于言之中，万一无举于事生疏鳌举于海百里兮举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心，致劳其惊，苦劳其体肤，空乏其身，行服乱其所为

有本模式有周氏之所，先好则见道，已不至于明明德于天下者，先知其伯于知其伯者，先知其家于其于修其身者，先正其心者，先成其意义于成其意者，先至其知之，在格物木格而后知之，而后亦成一成二号新政二号深修二号佳期，而后国之而后天下平

其因公其树木，其袖香，西方鱼肺开窍，鱼鼻肠精，鱼肺故病在被其卫星其内经其处理其骨道其硬事实尚为太白心，是已知病之在皮毛也其阴伤其数九其袖心，北方黑瘦又冲于肾，开窍于二阴，长经于肾，故病在心其胃弦其类水，其处置其骨斗，其硬事实尚未曾经是以自病之在谷也

积期于时兮，以日之兮，阳游下来，死于意，君子于如之，何物之君子于义，君子于日不悦，不日不悦有活何其有，活其于竭其其于竭日之兮，洋游下阔，君子于义，君子于有无皆可无即可

伯乐菊板柱之间交阁菊于言之中观音吾菊是孙叔敖举于海百里，奚举于世，故天将降大任于世人，也必现苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤功法其身行夫乱，其所为动心忍性诚意，其所不能人横过，能改困于心，横于绿，而后作争于色，发于生而后欲入，则无法加服侍出则无敌国外患者国横王

副业举于板柱之间，交格举于语言之中，管伊吾举于世，孙淑敖举于海百里烯局势，古天将将大任于世人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤，空拔其声其仆乱其所为动心人性争议其所不能人横过，能改困于心，横于律，而后作真于色，发于身而后欲依

且令将判者其词参中心疑者其词之及人之词，寡造人之词，多巫善之人，其词施其首者，其词去所卦传第一章兮者圣人之作义，有赞于神明者实赞于神明而生师三天两地，而经官管变于阴阳，而密卦发挥于刚柔而生阳和顺于道理而理于欲，穷理尽兴而穷理尽兴，以至于命

到德金第五十四章修德为本，原文善见者不拔，善报者不托子孙已记事不错，修智与深其得了真修智，与家其得累于修智，与乡其得来常修智于邦，其得来分，修治于天下，其得来朴

百里奚举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行服乱其所为动心忍性。曾毅其所不能人横过，能改困于仙，横于绿，而后座争于色，发于生

译文心脏与脉相配合，其精华表现于面色，肾脏能制约心脏，肺与皮肤相配合，其精华表现于毫毛，心脏能制约肺脏，肝脏与精相配合。其精华表现于着假肺脏，能制约肝脏，脾脏与肉相配合，其精华表现于口唇