读祭文相声

也许我该掏出随身的纸笔寻一处稍微避风的地方，为他写下只言片语烧。在他的目前就当作是一篇不为人知的祭文，是这祭文当然是无用的，就像坟墓前的狗一般无用，就像吉利从中的柳树芽一般无用

以皇明子主顺遂主旨顺，谁即枯线主刑客及饥饿祭文聪祖少子女即高路主孤行既乱闻主假子女即黑制主刑客及池粒，既生横主孤行攻读曰七关禄宫，上至发悸，下至印堂及日月角视野

来写正面碑文和背面祭文，正面碑文好写一般都有标准格式参考，而且主要是人民，而背面的季文较为费劲，字儿多了刻不下字儿少了说不全面，而祭文的字也不能刻得太小了，不好课也不好看

五官不仅要亲手整治龟甲兽骨，还要将此事记录成顾词刻写在经自己整治过的甲骨上，已是郑重可见富好，不但可以主持祭祀，诵读祭文，还可以刻写甲骨文字，具有相当高的文化水平

谦卑虚心，不敢接受皇帝称谓李隆基不准出鬓的当天，李隆基送去天子的衣服，并亲笔书写祭文，在陵前宣读纪文，自称隆基陈述给李县的墓园命名为惠陵追赠他的王七元氏嗜好为公皇后二人合葬

至楚辞以次又赐以两马，轻至白马歌即位后，更加喜欢弄笔墨毛旗。陶安安然死倾写祭文贵。阎良做晋王父作文送行宋乐读书烤火不小心烧了衣服伤累作文劝诫张九芍告老回家，又作文赠行

宝玉听了不觉，红了，脸笑答道我想着世上这些祭文都倒于熟烂了，改个新药选，不过是我一时的玩意，谁知又被你听见了，有什么大使不得的，何不改学，原稿在哪里倒要细细一读

继续诵读明朝张代的狼环文集卷六部分祭文即外母刘太君闻遂崇祯勿隐下四月于外母刘太君并据妻子请张代为之求医药拒不了为之倒于舍早于东越之神，拒不见革，不幸于二十日绝耳鸣，弥留武咒言

即使送汉中王回宫回家准备一面，令博士许慈建议郎孟光长礼，你们按照组织好好的给我安排好了助谈，与成都武丹之南，朱氏齐备多官整摄栾家迎请汉中王登基至记乔州在坛上高声朗读祭文怀

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

世朝削了千刀苗首是众意，把刘红拿到红江渡口，先年打死城关瑞处丞相与小姐玄奘三人倾倒，江边望空济县活靴取刘红心肝寄了王蕊烧了祭文一道三人望江痛哭，早已惊动水腹有巡海夜插，将祭文成与龙王抗罢

本来我在读左传，可是当作正经攻克读的左传文章虽好，却远不如自己偷着看的史记战国策那么引人入胜。像项羽本纪那种长文章，我很早就书都陈颂王英玲的困学祭文，也有些地方使我很高兴

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地