相声家族文化

孔子家族和中华民族的文脉联系在一起，家族的命运也是起起伏伏，几经兴衰，文化心则，家族形文化衰，则家族衰二。不论是政权的力量，还是文化的力量，能依靠两种力量来维系家族传承的历史上只有极少数

经济中心，文化中心都是别的城市，全国真的很难找出第三个，第二个是呼和浩特。我觉得相声并没有和济南结缘，并不涉及什么风土人情，骨子里血液里流淌的，因为济南并没有什么特别契合，相声地方，重庆发展的好，重庆的相声也会很火

大家得注意到了，这是家族文化家族意识形成的一个特点，因为中国的文化是一种家族文化，中国的传统意识是一种家族意识，而要获得某个个人的个体的自由。首先要游离出家族来游离出家族，最简单的方式就是双亲

大家在咖啡馆问题，中国有人突然拿一个麦达就说两句，可是中国有咖啡馆的没有，我们没有咖啡馆文化，我们今天连茶馆文化都没有，中国的相声就是过去的茶馆文化跟西方完全不一样，茶馆那么是极其乱的

马先生是相声前辈中文化程度最高的，他念过私立高中，在今天恐怕要相当于大专了，因而他的相声别具一格，按行话说就是文梗用的特别多，也就是说，很有现代意义上的幽默色彩

比如历史上的江浙一带诗说传家几乎是许多家庭的内在动力，一些著名的家族应运而生，前世家族最为著名。这些家族中的人才优势往往孕育与家族文化的丰厚土壤，御高门第需要行善诗书今世文章，家庭文化氛围

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

家谱是一个家族的生命史，他不仅记录了一个家族的来源，迁徙的轨迹，还包括了该家族的繁衍，婚姻，文化，家约当时的历史面貌，社会风尚以及那个历史背景下人们的生产，生活等历史文化的全部过程

文化史作他靠的是文化精神的传承，我们可以看到，当北上中原地区很多冠华家族随着朝代的变更都已经烟消云散的时候，江南的文化史着代代，相传，很多家族传承了几百年，甚至于上千年还保留下来

建筑绘画灯为中日文化交流做出了卓越贡献。唐与星罗的关系，朝鲜半岛上的国家和隋唐往来平凡文化，星罗相声后开随时节和大批留学生都唐朝学系中国文化经济方面，许多新罗商仍来到中国经商新罗产物去唐朝进口守卫

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西