以神成人

大夫子路问成人子曰若脏无众之不知之不欲便装子之勇，染求之意，闻之以礼乐，亦可以为成人以曰今知成人者和必然见利思义，见为寿命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以子为公

在对儿童本真世界的守望中，反观成人精神世界的功利性，并以小王子孩童式的眼光透视出大人们的空虚，盲目和欲望，用浅浅天真的语言写出了成人的孤独和寂寞，批判了他们错误的价值观

薛大夫子路问成人子曰若赃我众之志，功作之功，绰之不欲，便庄子之勇染穷之欲，问之以礼乐，亦可以为成人以约今之成人者，何必然见利斯以见为生命九幺不忘平生之言，亦可以为成人矣

儿童的纯洁的心理状态所遭受到如此的创伤是缓慢而持续的，但人们从来没有认识到他们是成人精神病的潜在原因，造成儿童纯洁的心理状态。遭受创伤的原因是由一个处于支配地位的成人

子路问成人子曰若脏，武众之职公绰之不欲辩，庄子之勇，染求之意，闻之以礼曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必然见利思义，见微受命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以字问公书，文子与功名

子路问成人子曰若脏，武众之职公绰之不欲辩，庄子之勇，染求之意，闻之以礼曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必人见利思义，见微受命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以自问公书文子于功名假曰信胡夫子不言不孝，不取乎功名假对曰以告者过也

你蚁人之熟悉暧昧成人之序，服务于为人之本，不可无以言成人君子命运胜算是大功夫成败之术，神乎之问之事，达乎具有知识的过程去报道，一旦结束实施而形成了自然珍珠的交通责任程序改革如何去规模

自然神造的药对神造的潮来变成人牌子，谁造的草的这些东西撞到人身上，他就说从核心上来讲，这个中和神它是一条线，它都是用神创造的草药来治人的病，他实际还是借神的力量

子路问成人资源若三，无种植之工，作之不予，便装自治，永然求之，以文之以礼乐，亦可以为成人曰今之成人者，何必然建立此意，见为寿命，就要过往平生之年，亦可以为成人矣

降低版本的完美的人的标准，原文子路问成人子曰若将无中之知公，戳之不愈，辨庄子之勇，人求之意，闻之以礼乐，以可以为成人。以曰今知成人者，何必人见利思义，见微受命，就要不忘平生之言，亦可以为成人也

大夫子路问成人子曰若丧，吾众之不欲辩，庄子之勇，冉求之意，闻之以礼乐，亦可以为成人以曰今之成人者和必然见利思义，见为寿命，久要不忘平生之言，亦可以为成人以子问公孙文公叔文子于公明，甲曰信乎夫子不言不孝，不取乎勾名

大夫子路问成人子曰若脏，五众之知公错之不欲，便装死之有冉求之意，闻之以礼乐，亦可以为成人以曰今之成人者，必何必然见利思义，见为寿命，久要不忘平生之言，亦可以为成人以此问公书文子于功名

一是儿童对成人的依赖性降低，儿童发展需要成人的关心帮助需要成人提供必要的条件，包括物质的，心理的，思想的，精神的儿童对成人的依赖是必须的必然的。但随着儿童的发展，这样的依赖性会逐渐降低

我可以为同学大夫，只有我问你成人子月若葬，正真是公社之故，以编专以之以难求之意，亦利益闻之。一礼乐亦可以为成人隐约皆知成人者，何必人建立自己将为生命酒，不要平生之，也可以为成人与子问公叔文子与公民甲约信乎不子，不言不笑，不取乎公民

问承认职业作战，无论职工作职务与辩证资源难求，职业文职以礼愿亦可以为成人以愿尽之。成人者何必然建立失意境，为社会九月不忘评论资源，亦可以为成人以公职文职与公民甲愿幸福