无住生心

听到了应无所住而生其心就开悟了，此心本来无所住的，因为你不明白此心无所住是，毕竟空有个空的境界就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是筑法而生心住在空法上，所以真正的清静心

给六祖惠能去读了金刚经，因为六祖惠能不识字，当五祖红人说道不应住色，身心不应注身，相未处法，身心因无所住而生起心的时候遛住彻底的觉悟，得道成佛，实际上因无所住而生其心

去寻找心宝，得心宝成活佛一生无困惑，举世皆快乐，任你肿，任你行鬼神捉不住以神套，虚空无有，正无有爱。万鹤荡不住虚空处处在空王来巡行，大千任你走空王持妙宝天地大宦海

要求他，我们应该让他像水一样的周流，但我们要升起照看他的心，就像太阳照耀着河流，允许河流在大地上找他的路做他的事，但要让太阳高高在贴，造耀着河流，而且其所为一无所住而生其心

有无住故成朱法姓急去三德三道，负以无名，为始无名无故夜苦接转，转迷成姐了别顺眼，故成三十节为成种吉民佛音，故成生佛性种勋本绝，故发智慧名三般弱智能导心行，那直到成生菩提至行气性

从中角住守太阴阳，明住足阳明太阴住守，太受少阴，太阳驻足，太阳少阴，主守心主少阳主足少阳厥阴复环，主守太阴，别落十五皆阴其源如黄无端转向灌溉，常遇寸口，人盈已除，百病二绝四生也

心有所住，故生恍惚，心无所住，便是姚明老子所心言有心之境，赐名无心之境，少若愚道，本无形而有道之士和气集中英华，现意外而为圣德之容为圣德，皆从道体所发，即圣人内有道道之时，外有圣德之容，众皆众美，皆具为字道中而发也

自根一句则前后所疑，自将冰消雾逝，有不待于问辩者解读在王阳明那里，良知是本体一物不留与遗诏皆真，只是良知的公用，这就等于说无所住，与生其心也被视为良知的功用，两者是并行的用关系

无名有独立的意义是无名之自助，但无民事之身灭起，现已成为真如心之随缘者，亦须贫衣真如心而起现，故成为真如心之随缘，是及无民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及体别的依他住体，别地依他住时，只是真望河两者河

自根一句则前后所疑，自将冰消雾逝，有不待于问辩者解读在王阳明那里，良知是本体一物不留与遗诏皆真，只是良知的公用，这就等于说无所住，与生其心也被视为良知的功用，两者是并行的用关系

你好，王石会长，今天和你分享的文章是因无所住而生其心，人生不会太圆满，所以我们应该摆正心态，面对人生的酸甜苦辣，因为人就这么凑巧的一生，只有笑看人生，才能拥有海阔天空，月满则亏，水满则溢

水不可能永远呼风晃雨，有时候需要耐心的等待，机会无处不在，但机会永远留给有准备的人，无才无德之人，纵然机会降临，身边也无法抓住，只有善于利用机会才能成就人生的功业

他讲了句叫应无所住，而生其心的时候，突然六祖会能怎么样开悟了，我想表达的重点是什么，也就是说，一个砍柴的樵夫由于内在的悟性够高，听到别人在诵读金刚经的时候，英无所住而生其心就突然间开悟了，获得了终极的解脱

他讲了句叫应无所住，而生其心的时候，突然六祖会能怎么样开悟了，我想表达的重点是什么，也就是说，一个砍柴的樵夫由于内在的悟性够高，听到别人在诵读金刚经的时候，英无所住而生其心就突然间开悟了，获得了终极的解脱

寻喉咙加舌，本其知者从肺出落，心住胸中使动则病机不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，赫赫而喘慕茫茫如无所见，心如玄弱激壮气不足，则善恐心涕如人将补之视为古觉，是主甚所生病者