理天山东快书

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理论上来说，是不如天梁在子贡的，因为武功的天梁对功是子贡的太阳天梁，借不到太阳的光和热，但是子宫的天梁有武宫的太阳，照着所谓的金光灿烂，格天梁本身是监察执行，有点儿顾客的味道

中国文化把不以人的意志而改变的，自然而然的事物都和天联系了起来，比如天做创作道理叫天道，天所寒城的规律叫天理天所确定的伦理叫天伦天所赋予的本性叫天性，天所规划的过程叫天命

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

故天有金地有刑，天有八计，地有五理，故能为万物之父母亲养上天，浊阴为归地是乎天地之动尽神凝为之刚进，故能以生长收藏，重而复始为贤人上退天宜养头下象地宜养足中棒人事宜养五脏天气通一肺，地气通一异

有脊内豪强任大臣大连大夫参理朝政，在天武朝之后，随着律令制的建立，由左大臣，右大臣，大纳盐，中纳盐等作为议政官参理朝政，而在天武朝几乎不见天皇成熟，共异国政的行迹

天子能见人，余天不能使天余与之天下诸侯，能见人离天子，不能补天子，与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫惜者遥见顺于天而天寿之不知渔民而民宿之不约天，不言理性与事事之而已

圣人之为圣人，为以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天离而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必弃人欲而成天，离不去人欲。而曾天离，则必求去人与的存天立志方

天与火亲和相处君子要明白物以类聚人与群分的道理，明辨事物求同存异，团结众人，以治理天下，从卦象上分析上卦为前，为天，下卦为梨，未火在天底下升起，一堆火便是同人卦的卦象

宁固子月均坦荡的小人，长期只为二粒，微而不可，刚共按泰伯第八子月泰巴即可为之，大约以三一天相大明无得而成。言子夜光而无理，再乱善而无理，则喜永而无理，再起永而无理

甘苦辛成酸蛋猪气味所化的情况，我已经知道了关于五韵主遂的气话，或与思天之气相顺，或与思天之气相密，或岁运与思天相生，或岁运与思天相至，我还未能完全明了其中的道理

以子曰与吴建然一飞一下，这相互鬼神和衣服而至。泰伯第八子月泰伯期可为之三月天下让名物点儿春天子月光而无理，则老生而无理，则起原而无理，则乱之而无理，则教君子主义