沐风知我意

香港回归之后，他在家信中说道他这只被故乡放飞的海外的风筝，尽管飘荡游弋，惊沐风雨，可那线头一直在故乡和亲人手中牵着，如今飘的太累了，也该要回归家乡和亲人身边来了

香港回归之后，他的家信中说道他这只被故乡放飞到海外的风筝，尽管飘荡游弋，经沐风雨，可那线头一直在故乡和亲人手中牵着，如今飘的太累了，也该要回归到家乡和亲人身边来了

我意识到我自己不是当作我，限于我自己，而亦是即知，亦不是当作我，在于我自己，而亦是即知，但只当作我在，而亦是即知这个表象，即我在这个表象是一思想，不是一直觉，现在要想去知道我自己则在思想的活动之外，思想的活动把每一可能直觉的杂多，带到统决的统一上，需要一种决定性的直觉模式

我以若不能相知，也则能固守其谈案，无谁使，正知是同乎弱者，正知基于若同意，乌冷正之是通乎我正我整正之，既同乎我已无冷正之实，际乎我与弱者正知记忆乎我与若以无冷，正之是同步，我与弱者整，只既同步，我与弱者

这句话的意思是说让同你观点依知的人来判断，既然与你的观点相通，怎能判断使同乎我者正知，即同乎我以污能正知这句话的意思是说找与我观点一致的人评判他基于我相同，又怎能评判，使亦乎我与若者正知，即亦乎我与若以污难正之

那如果我们了解了这个与生俱来的能知之知，和后天意识，形成以后的所知之知，再回忆转来读大学之道的开始，他首先所提出知止，而后能定的知是指人们从成年以后所知性的知开始修养

博学之审问之审思之名辨知笃，行之有福，学学知福能福错意有福问问知福错意有福思思知福得福，错意有福，变辨知福明福错意有福星行之辅赌副错业人一能知几百知人时能知几千知果，能此道矣

爷我与若不能相知，也则仍固受其谈案，无水使正之，使同乎弱者正之基于弱同意，乌龙正知是同乎我者正知既同乎我以乌冷正之使一呼我与弱者正之记忆乎我与弱与乌龙正之是同乎

古之欲名明德于天下者，先治其国，欲治其国者先起其家，欲治其家者，先修其身，欲修其生日，先至其先证，即先预证，即先证先成其意，欲成其意者，先治其之知知在格，我格我好知

我小心翼翼的不再任意投射我一天比一天更柔软有爱。当我批判，我知道我在批判我起了批判的心，当我防卫，我知道我在防卫我起了防卫的心，当我分裂，我知道我在分裂，我和他分裂了

第七场无言生意之生，意心天长，不能怎么来前有座世界军服役，我知是以不我知诸位者，其走走归是以圣人屁和怀疑底气是一张知不知伤不知之病，圣人不病以及逼命服务，逼命是我的病机器的

四国是皇哀，我人思意恐之，将既破我腐又缺我。齐周公东征四国事阁挨我人私一孔之家，既破我腐，又缺我求周公东征四国事囚哀我人思意，恐知休罚科如何肥腐不克狙击如何非没不得罚科

如是方可及诚勿之声，不能被我们的知性所知之，意物之生只能被失，不能被知紫贝诗并不需通过范畴，而贝诗康德在持总有禅讲这个知觉即是知觉的知信和知觉的知信之知，其对象不是通过范畴辩解的知，而是在依非感触的知觉中直觉的

菲菲心道迟迟宰可宰击我心悲伤，莫知无安采薇西西，我王以杨柳依依经我来思忆。雪菲菲行道迟迟载科载机，我心悲伤莫知我哀蔡薇，杨柳依依惜我吻惜我亡意。杨柳依依今我来思雨雪飞飞

有统决的综合统一所意识到的我只是一个单纯的我在之我，而我们之意识之意，只能当作这单纯的我在而已，使之这个单纯的我在是一思想，而不是一直觉尼尔亦不是一知识，一时之，并不等于知之