化道无命

湖王罗登手之万物，将自化为传，无将正之无命之谱赋，以将不欲敬天地将自正上道，不得谁有得下德，不识得谁有得上道无为而无以为下德为之，而有以为上，任为之，而无以为相异为之，而有以为是

意道落于现实组织中及礼义法度，故礼义，法度及意道之客观化，因意道之客观化而客观，精神亦随之而由然生然，意道不能无根，礼仪法度一不能无根，策然不安于生命之毁灭，而必欲成全之，即是人性之卓

知州乎万物而道计，天下过不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜同乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体，一阴一阳之味道细致者

人格化与否是无足轻重的，中国儒家就是不把它人格化而为神的，不但不把它人格化，而且经由道德理性之充，其极正是把那诗书中原有的人格神的地天转化而为，超越便在的天道，天命，天理十里或人体成体神体的

定制思之太虚，待神往来，以观天地开壁，知万物所造，化见阴阳之始。中元人视之正理，不出户而知天下不亏友而见天道不见而命不行而治视为道，知以通神明，应于无方而神速矣

与天地相似，故不为知周湖万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土盾忽人，故能爱范围天地之化而不过屈成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而异无体一阴一阳之谓道即知者善也

九四，或曰在冤无咎，九五飞龙在天利剑大人上九抗龙有悔，用酒减群龙无首大灾，前缘万物，自始乃统天云行语诗品物流行大明中使六位时成石城，六龙已御天钱道变化，各证性命

君子终事前前希替，若立无救，九四霍月在边无咎。九五非农在天利剑大人上。九康农优惠用酒献群农无首及团约大灾情缘，万物姿势乃通天云，行雨时品物流行大明中时，六味石成六龙以玉天前道变化，各证性命饱和

九二献荣在田利见大人九三君子终日前前兮涕若立无咎。九四霍月在冤无咎。九五飞龙在天利剑大人上酒抗龙有悔，用酒见群龙无首极叹曰大灾前缘万物滋史乃统天云行雨施品物流行大明中始六位十成六龙以玉天钱道变化，各政姓石城六龙以玉天乾道变化，各政性命饱和

自然存在层面虚无进入虚境状态，体验到五无形自然界的一切事物都是气化与形制并存一体，而以气化为主导，未知道与知未到含义是不同的，未知道意思是命名，这叫做道，是下定义的语境

是故知鬼神之情，状与天地相似，顾不为知，周乎万物而道计，天下不过常行而不留乐天之命，故不忧安土顿乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通夫昼夜之道而知骨神无方而易五体，一阴一阳之谓道

是果之鬼神之情，状与天地相似，果不为之周乎万物而道及天下果不过旁行而不留乐天之命过不忧安处忠乎人，故能爱放为天地之化，而不过须成万物，而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无起，必因易阳之未道继之者

在行道者眼中，不论相顺相逆，一无喜一无忧，把命运之命往上提融化，在上天给予的职责中，知命且安命我的仁义之德与造化的命运捉弄一体而化，这也没有违反之起，不可奈何而安之若命的洒脱

挠着道德经上篇第一章道可道非常道命的命，非常命，呼吁密天地真实人有命万物之魔物，互相无予以关机票厂有误于关机，叫质量者，通传义名通伪自劝，宣之又见怎么样治愈日门

无咎就是霍月在冤无救，九五悲隆在天立见大人上脚，亢农也会用脚见群，农务手机探阅大灾前缘万物天万物知识，乃通天云行雨丝品物流行大明宗室六位石城，六龙以御天钱道变化，各证性命饱和