灭世神之谁与争锋

获觉心神田况获觉智慧更开，或楚容踏而触皆恋，触量接通，或欲丑，或欲怨丑儿回称作喜，或梦土黑雾，或梦往圣先贤提携，接引或梦非不太虚，或梦缓闯方宝盖种种盛世，积过消坠之灭消罪灭之陷也

脚力争斗幻，人间观明与黑暗之搏杀，为天道昭然邪，终不可以胜阵，故神侠稍有振作即可灭魔除道，切不可胆怯生畏，更不可投贼神魔厮杀，飞生即死，咏兰相鸣，故神侠终为魔道死敌若昏蓝求和，必遭自谦魔道皆以亡我为本。恶神侠当以灭魔为百亿世代相传不可懈怠

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，谁要乃器具心性为主，使神智为天道血肉现生灭之象，心性存不变之志

生成竹树明烤猪伤亡而不灭，天地不被蜘蛛，鬼神无疑，百世一世，圣人而不惑蜘蛛鬼神而无疑，知天下百事一世圣人而不惑，知人也是不君子斗，而是为天下道行而世为天下法行而世为天，下则远之

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉耐器具心性为主，使神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志，一切有灵，生命皆于此理

必以为德之贼，世人之善恶分明与受人之相反摧。此一端种种趋势无有不灭，切忌鬼神之福，一患亦或有电与圣人同失，非而不欲赤，俗同去世，反遇低善，却不可寻而目危。从警员唯从信源警卫出默默喜剧吹世，即时之心，则为的有一好未必知心底位出垂世爱人知心则位，端有一好

周直持自身而说，绝于不绝次，则要恰合于此时有两种意志语义，平其性真，如体而起，神灭心念，同时也就是心真如体，全部融入神灭，心念中生灭心念虽是不绝，而毕竟是心知神灭，心念心体，全在神灭心念中

人生与天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，性天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血流乃气质心心为主，使神志为天道血肉性伤灭之象，心性存不变之志，一切有临生命皆于此理不备

他的星灭神光虽然强悍，但在使用一次之后也需要一个缓气的功夫，才能再次引爆星辰，在这个时候也是没有办法连续使用星灭神光的，只是星辰下第一强控之名，又岂止是一道星灭，神光那么简单

玄皇时代之后，就又是混沌时代，在灭亡中，孕育生机天地开始新一轮儿的运转，盘古能开天辟地，其神通自然极大，但是跟盘古一样，生长于混沌之中，拥有开辟世界神通的圣人还有不少

其之得意的天头，意情地得意，能神得意，灵活的意义有万物得一生，渴望得一谓天下正讲万物无以生将孔灭侯王无以正将孔权互惠一降为本告一下为及世。侯王自称孤寡不孤，此非以降为本也

于钱楼和六莲等人的达文，也都以儒家鬼神祭祀之说，映阵如教的神明不灭，如余钱楼说弟子生此百年，早闻三世厌以重金求诸故实鬼神志正既不于中国之书，菩提之果，又表西方之学

催此一端，种种取舍无不有，无有不灭，亲忌鬼神之辅善或隐皆与圣人同是非而不遇世俗同去舍繁育激战，却不可寻而莫为，唯从景远景为处默默喜急纯事即事之心则未端，有一好卫媚之心则未去

如此阵容谁与争锋还是孙悟空在花果山为王的时候汇聚群猴，既有四万七千余口，早惊动，满山怪兽，各样妖王，共有七十二栋都来参拜猴王为尊，每年限供四十点卯，我们假设七十二洞，每一栋为三百腰的话

二，生命的价值在付出佛菩萨不舍众生的慈悲精神，颤文诸佛菩萨有无限奇，大悲渡脱世间有无限其大词安稳世间，念一切众生，犹如一子大词大悲常无谢卷横球，善事利益，一切世灭众生三毒之火