一念一世界

人类如何同时存在于两个世界，一个是绝对真实的物理世界，一个是相对真实的精神世界。在精神世界里，所有我们持有的观念，身份，宗教，国籍，对于世界的信仰，这些不过是我们选择相信的心智构念，就像所有的心智构念一样

杨紫甘露在剪纸的世界里思念一个民族，见着刻着一个图案，就是一个民族，一个花样就是一种语言，五颜六色的纸，一颗赤沉的心，借一把快刀修一个蓝图，把北粗南戏表现得淋漓尽致

简读日本史独特的日本历史地盘与精神世界张宏杰助第一边日本人的原始观念和精神世界第七章日本人的贞操观念一上一章，我们讲到朝鲜人受中国文化的影响，鄙视日本人的性习俗

都可以变成说法的声音。阿弥陀经上说西方极乐世界，一切鸟峰树等的声音都在念佛，念法，念僧，我们这个世界，所有的声音也都在念佛，念法，念僧，只是我们凡夫被烦恼妄念挡住，听不见了烦恼，妄念一空，主不可思议，解脱境界，听世界一切音声

一念一众生，当我们执念的时候，就形成众生相，实际是我们执念的内在认知呈现一念一众生在我们内在的这种众生投影出了外部的重山象，整个外部世界没有众生，外面全是众生相

或种或者各种经典上御戒天的天人生下来，刚刚出生就有我们世界上人，三岁大再高一层的一生下来就有我们这个世界十岁那么大，种种情形不同，现在本法讲的金锁古修法，他的名称起始官法佛告阿南叫我们重要的四个字信念一处没有讲哪一处

来表达的那个东西，因为在某种程度上，旋律与普遍概念一样，都是现实的一种抽象现实，也就是个别事物的世界即为概念的普遍性，也为旋律的普遍性提供出直观的，特殊的，和个体的东西提供出个别的情形

有时间抱怨，不如想办法让自己摆脱困境，语言可以改变你的命运。你常说的话，很可能成为你命运的越演，一念一世界，不管现在的生活是否如意，最重要的是我们的心态是否积极

到达自新净土与极乐世界，阿弥陀佛净土不要动，一个妄念去求光光相接自然而来。假定不能在自己内心火出声，念一口气念念佛时不用嘴吸气，而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，内心持续纪念下去

思想要从经验的世界观念一跃而生到上帝的观念显然是违反休磨的观点的。如在背理论证中所讨论的那样，按照休默的观点，不容许对直觉加以思维，换言之，不容许从直觉中去抽溢出普遍性

物理学家的骨髓在爱因斯坦以来，我们对世界最终可用美和简单来理解的这种信念一直支持他们基础。物理学的进步是出发式的理解，是在缓慢积累的基础上突然生成的，而整个领域的景色将因新的理解焕然一新

到达自新净土与极乐世界，阿弥陀佛净土不要动，一个妄念去求光光相接自然而来。假定不能在自己内心火出声，念一口气念念佛时不用嘴吸气，而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，内心持续纪念下去

即使世界曾经荒芜如沙漠，即使那些曾经让我撕了眼眶，横了眼圈，即使岁月的雕刻让我的棱角不再分明，我在清晰，即使年华老去，也要走出过往纪念某某等待的故事，纪念一切可纪念的从前的

从我自己来看，就像海德格尔说的在世界之中存在，就如何将这样的一种自然观念一种以视其所视为核心的自然观念，重新复兴，或者让你们某些最有价值的东西，能够在现代社会中再次运行起来

保护自己的最好的帮方法，我们要成佛修行，一定要发念你不发念你是成不了佛的，你是说不了行的，不要说成佛，你修行都说不了，你唯有自己不停地发念一个接着一个的范念一直到这什么