不灭碎心

玄仙大妖的尸体都有被星力腐蚀的痕迹，金仙大妖则是栩栩如生，先天灵宝完整的一个下品，先天灵宝定气珠残破的先天灵宝，两个夏品，先天灵宝紫金冠，先天不灭，灵光还在夏品先天灵宝天木珠先天不灭，灵光都碎得不成样儿了

那问题是，佛陀说不生不灭，他究竟是从哪个意义上讲不生不灭，是既不生也不灭，还是阴不生，故不灭我们很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，省住一面，生生灭灭

意思是形体虽然消亡而精神不灭，但这个精神不灭，究竟是老丹精神永远活在我们心中的意思，还是灵魂不灭的意思，却很难分辨得清佛家有一个与之非常相似的比喻，是印度的隆军大师在弥兰

若自不强，易以不慷慨，无录自于书默默束于情，永窜富裕，凡用不灭，余下留意，几万生疏，忽至当存高远末先绝情，玉器明智，使树脊之志皆然有所传，彻然有所感，忍屈身去细碎

既对好坏得失多少大小起分别的心经，要心是指具有正确见解和认识的心。坚实心是像金刚一样坚固的心，不生不灭心。即般若是一种清净的智慧，心境的心，便是能看见真理般若的坚实心而不生不灭心则是读心经所要达到的目的

真正一个东西叫做无声本字，无声事已不灭，本自无声的话，我们凡夫所看见的一切有原来当体积空，你不必分析，他不必等了，悟了道，等于看到山河粉碎大地平沉，你才觉得是空

不生念不灭灭，不是不灭不生的本体，只是在对念头介而不留里，自然获得强不生不灭折，不但无法只取不生不灭的本体，却会因此使人吱声质证，获得本体的妄念，反而酿出个使本体来制货，勉强

忍屈身去，细碎广姿，问楚显令，虽有颜柳和损于美趣和换鱼补剂，若智不抢，义义不慷，慨图碌碌。至于俗默默数余起永钻，浮于繁雍，不灭于下，留意解外生疏复制当存高月木先贤使庶己之志截然有所存此而有所感忍

若智不抢义，不慷慨土露露，至于俗默默树于晴永川浮于樊庸，不灭于下，留意借外生书福智当寸高远目先显绝情，欲气拧滞，使数己之志皆然有所存，自然有所感，任屈身去细碎广资问楚显令虽有烟柳合损于美趣和患于补气

界外甥疏夫至当成高，远慕先贤绝情玉器人质，使树基之质截然有所存测，然有所彻然有所感，忍屈身躯细碎广之，问除贤令，宁水有烟流和损于美趣，和化不计，若志不强，意义不慷慨默默属于情用，串浮于繁忧不灭，余下留矣

不思贫国不灭，资国不灭天，不我将迷所止。夷云图和网，您说和网君子实为君子实，丙心无尽，谁生利接至今为梗忧心因念我图语我生不沉，逢天旦怒自西从东你所定处多我购民多过共及，我与为谋为弊乱，况思削乱

他是始终不灭的争长如一，他是不生不灭，不来不去，不争不减的，不动不摇的，不用真心修法，而是用对劲升起的，对着不同的境界，根据自己的习气升起的好药，善恶分别的这样的忘心来修

使庶己之志截然有所存，自然有所感，忍屈身去，细碎广姿，问楚显令，虽有研流和损于美趣和换鱼补剂，若智不抢，义义不慷，慨图碌碌。至于俗默默树于情，永川浮于繁雍，不灭于下流意解外生疏复制当存高月木先贤绝情，欲气凝滞

解脉生疏佛指当存高远目清洁绝情欲起临之，使数己之志皆然有所存策，然有所感，任屈生气细碎管子问出前内虽有烟流和损于美趣和患疑不尽，或致不强易异国慷慨图怒，至于俗默默数于情，有差不多于凡，拥不灭于下流矣

为时以人血浇灌，若是被仇恨极深的女人得到会生出极强的协力，他令邪恶的咒语生效，也让怨愁的灵魂不灭。摩罗花有不死不灭的效用，历来像不死不灭的人都极力想得到代价就是变成恶灵