无为大鼓书系列

通过一系列问题的设置推进学生对文景时期无为这个概念的解读，基于证据批判质疑的基础上，在特定的时空中逐步形成对无为的认识，进而培养学生理性思考，求真求实的思维品质

只有两三个场子唱竹板儿书能够久站在天桥儿唱竹板儿书的一人就是官顺贵官，顺鹏昆，重江湖人管，他们唱竹板儿书的调侃儿，叫十贬家伙的官昌，大鼓书的调侃儿，叫史长，家伙等，是指

无为之为无为，不是懒惰，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反。无论是在近海市洞中培养无为，都需要付出勇气和精力。而且无论是专门抽出实践进行无为练习，还是面对生活中许多要做之事而坚持无为都并非易事

瑜伽形态突出，真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为，是比喻真如是长存的无挚爱的实体，责灭无为是自觉正得绝对真如非则灭无为是指真如本来清净的特性

高频率的作无为是无我无私，奉献和谐，为之无为，不是蝇头小路，小利属目，寸光之为无为，不是被急功近利的表象名号所迷惑，是自自然然的利，他才是宇宙中最有威力的无为药方

冥想是彻底无为，不要把冥想看作是体验的延续和扩展体验见证的总是人生过往，冥想则是终止。所有个人感受让人彻底进入无为体验根植于过去，受限于时间，它所导致的有为实际是无为带来了无序，而冥想则是彻底无为

此刻是一枝花，无为之为无为，不是难度，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反，无论在静还是动中，培养无为，都需要付出勇气和精力，而且无论是专门抽出时间进行无为练习

我们不执着而精进的活着，不执着而积极地活着，这才是无为而无不为，是行为上，积极无为，是心态上不执着，就像我经常诉说的做大兴之事，守无为之心，行不言之，将圣人做事，主要是自己去做

大家千万不要简单的认为我无为你要讲无为你前面一定是要有为的，你没有前面的这个有为你是不可能体现你后来的无为的，因为无为是一个境界，无为是一个积淀，无为是在前面做出了功课以后叫板凳要做十年了，你再到达文章，不写一句空的这个境界的

不助无为，又据福德部辅助，无为据智慧故不尽有为大慈悲故不助，无为满本，愿顾不尽有为即法，要故无助，无为随受药物不尽有为知众生病故不助，无为灭众生并过，不尽有为诸正事菩萨

无为仅仅意味着让一切顺其自然，使一切按期本来的方式发展，要达到无为的境界。我们确实需要付出很多努力，但这是一种优雅通达，挥洒自如的努力，是需要用一生时间来培养的，无为之为

快然，独以其行，李纷然列子自以为卫士学而归，三年不出未及七算时始如四人，于是无与卿雕琢腹部快然夺以其行利分而丰容，一以适中，无为名师无为名府无为是任无为之主，体尽无穷，而由无正尽其所受

实际上无为的目的很明确，就是借此达成天人合一的境界，体验和谐自然，所带来的快乐无不为并不是无为的目的，而是一种顺带的结果，是损之又损，以致无为之后自然显现的效果

三无为的运用通过对老子无为的理解，我们似乎可以得到这样两点启示第一无为而后才可能有大作为，无为能遵循客观规律，化解矛盾，缔造和谐，充分发挥人的能动性，创造性，因而成就了大众事业的积极进取因素，以无为的手段达到有为的目的

长生久事之道似无为，不是不做，而是默默的高效率的，高频率的做无为是无我无私奉献和谐之为无为，不是樱头小利属木寸光之为无为，不是被急功近利的表象银号所迷惑，自自然然的利他，才是宇宙中最有威力的无为药方